王阳明“南镇观花”的内涵

​王阳明“南镇观花”的内涵

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来自专栏中国哲学

［原文］——引自《传习录》

先生(注：王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

［评析］

王阳明有一个重要的论点，叫“心外无物”（或“心外无理”。两个总体上是一个论点，只是论述角度不同。），这一条“南镇观花”就是在论述“心外无物”（见原文中他好朋友的提问）。

一般解，说王阳明是主观唯心主义，且拿其“心外无物”与此“南镇观花”做例，其实非也。

王阳明讲“心外无物”，不是在物质与意识的关系层面进行讨论，而是一种“道德主体性”或者“价值主体性”的论述（我知道这破词可能听不懂，先摆在这，下面解释）。

即，为什么世界有价值？为什么万物有价值？因为有人。价值一定是对于人的价值，脱离了人这个主体，世界就没有价值可言。脱离了人的主体性，世界就是所谓的“客观地存在”“客观地运动”，而价值是人赋予的。

所以王阳明说“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，人和物没产生联系，当然各自只是“客观地存在着”，物没有价值，人也不会“心动”产生意识。只有当人看见花，二者接触了，人的意识动了，“心动了”，花才有价值意义。所以王阳明说“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，最终得出结论，“价值主体性原理”，“便知此花不在你的心外”，也就是王阳明的“心外无理”“心外无物”。

在这种基础上，王阳明才说出了他最重要的观点：“心即理”（理：先验的道德原则），即社会道德/事物价值是在主体的认知活动中产生的。所以他接着说“知行合一”，就是“先验的道德原则/知识”是和“（与外物接触的）主体性实践”必然（注意，不是必须，而是必然）统一，因为“价值主体性原则”。

而这个“先验的道德原则”（即“理”），又是什么东西？就是“良知”。王阳明认为（包括整个宋明理学及儒学差不多都认为），人先天就有良知（孟子那叫“四端”、朱熹那叫“天命之性”），人天生就禀赋有，所以叫“性本善”。而恶是后天产生的（产生原因每位思想家都不一样，所以学说不一样）。所以，至善的“良知”是先验的道德原则。而我们现在没认识到也没做到，怎么办？“致良知”。这就是王阳明的“致良知”之说，也可以叫“复性”之说，也就是我们常听到的“存天理，灭人欲”（人欲：不是人的所有欲望；而是不良、过度的私欲。这里就可以看出来，宋明理学中讲“恶”来源于人的私欲）。

这便是“南镇观花”的内涵。