【长阳古代家训】明崇祯八年《覃之瀛训戒》
家训导读
这是目前发现的长阳最早家训，为明崇祯八年（1635）柿贝（古名石并）覃氏创修家谱时，覃氏十一世覃之瀛题写。这也是已知长阳流传相承最久的家训，覃氏自明末以至1921年、2011年两届续修宗谱，均相沿转载，用以启迪子孙、教育后人。
△民国十年中州堂《重修覃氏宗谱》（复印件）书影
长阳柿贝覃氏，以昔日祠堂建于柿贝（今属资丘镇柿贝村）而得名，堂号“中州堂”。据其谱载，其始迁祖覃光显，原籍四川中州（今重庆市忠县）大坝细沙溪，元末迁居长阳资坵古镇，至四世时分为六房。后世繁衍于今长阳西南及五峰、宜都等外县市，至今传至第27世，2011年续修族谱时，谱载人口累计3万余人。明清以来，柿贝覃氏人文繁盛、人才辈出，县内堪称望门名族，得益于良好家风的沿袭，特别是《覃之瀛训戒》的代代相传。
《覃之瀛训戒》，原名《前明崇祯之瀛公训戒》，分序、训词、戒词三部分。训词，凡耕、读、勤、俭、艺、孝、弟、廉、敬、和十章，从事业、持家、人伦、处世、修身五个方面，从正面对覃氏子孙为人提出全面的基本准则。戒词，凡戒盗、淫、凶、赌、讼五章，从反面提出五个方面的不准。《训戒》虽然出自封建文人之手，但几乎没有封建礼教的宣扬；内容虽带有一定时代特色，但更多的却是“放之万世而皆准”的内容。从整体来看，《训戒》反映的是中华优秀传统文化。尽管时间过去将近400年，但这一《训戒》对当代人修身治家处世仍具有较大的教育意义和社会价值。《训戒》以韵文写成，作者稍引经典，费心打磨。全文语言平实而略有文采，读之朗朗上口而不晦涩，称得上是一篇家国传世文献。
作者介绍
△覃之瀛墓碑局部（图片来自2011年中州堂《覃氏族谱》）
覃之瀛：柿贝覃氏十一世，长阳花屋场（今属资丘镇中溪村）人，明末庠生。明崇祯八年，与覃廷对、覃之晋创修覃氏家谱。
原 文
训戒序
政教至我朝，善美俱尽。盖高皇帝[1]睿智神明，拔千古帝王之萃，故其垂训列戒，以治我万姓者，真沁入心髓矣。而列圣[2]递兴，代相焕发，圣谟[3]洋洋，耀若星日。被服[4]之者，鲜不为尧舜之民。而吾族独僻处要荒[5]，沐圣德极深，而聆圣教或浅。
瀛也不德，每清夜之时，屋漏[6]之地，兢兢然国宪[7]是遵，而犹过恶宏多，不免于愧。痛思日月逝矣，既不能措之实践以善吾身，又不能寄之空言以贻后嗣，罪不更巨乎？故乾乾惕若[8]，伏思圣谟，译以迩言[9]，用昭训诫，以为尔后世指南。倘念瀛一片苦心，而不至刍狗[10]视之，则庶乎身为令民，上不负圣天子覆载[11]之德，下不孤祖若宗生成之意，长游熙嗥[12]之天，世享乐利[13]之福，吾死骨亦不毁矣。拭目俟之。
训词十章
耕 训：训尔耕，不耕何食？相天之道，因地之宜。日出而作，日入而息。春播秋收，时哉勿失。父母仰事，妻子俯畜。[14]八口[15]无饥，其乐何极！
读 训：训尔读，不读何立？尽性至命[16]，变化气质[17]。达可为相，穷亦能师。神游千古，功彻三余[18]。富贵福禄，鲜不由此！
勤 训：训尔勤，不勤何为？耕而不勤，悬罄[19]空虚。读而不勤，枉度朝夕。毋怠尔心，毋荒尔事。小大兢兢，夙兴夜寐[20]。事无难大，一勤能济。
俭 训：训尔俭，不俭何继？量入为出，审机相劳。勿以目前，忘其远虑。勿以稔年[21]，忘其凶岁。鄙吝固非，奢侈跆义。
艺 训：无田可耕，无书可读，计安出哉？惟艺是图。造艺贵精，用艺贵熟。矢函宜择，巫匠宜卜。取艺须端，勿伤仁术。
孝 训：哀哀父母，生我劬劳[22]。念兹怙恃[23]，中心是悼[24]。缘分殚精，因时尽道。于此克完，百行[25]臻妙。旦气清明[26]，于焉思孝。
弟 训：兄弟同气[27]，何为胡越[28]？同气胡越，外辱由得。肫肫[29]其心，怡怡其色。遇或不良，化之以德。何怒可宿？何怨可结？慎勿岐心，妇言中隔。
廉 训：准此贪昧，吾性之贼。一介不严，浸分舜跖[30]。寡欲养心，洁身崇德。毋为鲁虏，当希圣哲。贤哉夷齐[31]，西山一蕨。
敬 训：敬尔中心，勿僻勿倾。敬尔威仪，勿邪勿淫。敬尔执事，勿怠勿轻。捧盈举玉，如履薄冰。凡百君子，敬以修身。
和 训：时和则顺，家和则兴。与物毋戾[32]，与世毋争。乐尔妻子，翕[33]尔弟昆。以及婚友，以及乡邻。勿党勿流[34]，自守宜贞。
戒词五章
戒 盗：人生诸恶，惟盗为最。寇贼劫掠，始于穿窬[35]。大则灭宗，小则陷罪。恶及当身，遗臭后世。叮咛戒尔，夙夜惟惧。
戒 淫：维此淫奔[36]，丛村为深。既丧其家，复灭其身。百志以怠，百功无成。以道制欲，以礼制心。叮咛戒尔，夙夜惟兢。
戒 凶：每见凶人，忘身及亲。发言如狂，举事如横。白刃可蹈，桎梏[37]可轻。及陷乎罪，沟壑自经[38]。叮咛戒尔，夙夜惟寅[39]。
戒 赌：前赌必失，后赌旋生。妻孥虽鬻[40]，犹将以身。既废德业，亦坠声闻。淫邪以起，凶盗以生。叮咛戒尔，夙夜惟钦。
戒 讼：讼必求胜，求胜必毒。此以毒往，彼以毒复。相报无已，不贫不止。戕其仁义，丧其廉耻。纵有所得，不偿所失。叮咛戒尔，夙夜惟戚。
注 释
1.高皇帝：明太祖朱元璋。
2.列圣：指明朝历代帝王。
3.圣谟：指圣人治天下的宏图大略，后也被作为称颂帝王谋略之词。出自《书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”
4.被服：感化；蒙受。
5.要荒：远方之国。此指长阳西部为远离京师的偏远之地。
6.屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作“屋漏”。后即用以泛指屋之深暗处。清 吴炽昌《客窗闲话初集·俞生》：“汝为儒士，暗室屋漏，犹当谨慎，岂可放肆于大道之旁乎！”
7.国宪：国家的法制或礼仪。
8.乾乾惕若：形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。出自《周易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
9.迩言：指浅近之言；常人之语。
10.刍（chú）狗：古代祭祀时用草扎成的狗，喻没有生命的贡品。
11.覆载：比喻帝王的恩德。
12.熙嗥：和乐；怡然自得。
13.乐利：快乐与利益，犹幸福。
14.父母仰事，妻子俯畜：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。出自《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”
15.八口：指一家人。
16.尽性至命：即“穷理尽性以至于命”的略语。《易经·说卦》：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。
17. 变化气质：北宋张载关于人性培养问题的一种心理观点——“为学大益，在自求变化气质”（ 《经学理窟·义理》）。强调后天学习与道德自我修养在改变气质之性中的决定性作用。
18.三余：即三国魏国儒宗董遇的“读书三余法”。所谓“三余”，是：“冬者，岁之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余。”
19.悬磬：形容空无所有，极贫。
20.夙兴夜寐：指早起晚睡，形容非常勤奋。出自《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”夙：早。寐：睡觉。
21.稔（rěn）年：禾谷丰收的年岁。
22.劬（qú）劳：劳苦、苦累，此指父母抚养儿女的劳累。出自《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”
23.怙（hù）恃（shì）：怙，指代父亲。恃，指代母亲。语出《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”
24.中心是悼：汉语成语，意思是内心十分悲哀痛苦。出自《诗经·桧风·羔裘》：“羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。”
25.百行：各种品行、德行。
26.旦气清明：旦气，清晨的空气。语出《孟子．告子上》：“其日夜之所息、平旦之气。”朱熹集注：“平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。”旦气清明，指清晨。
27.同气：有血缘关系的亲属，此指同胞兄弟。
28.胡越：胡地在北，越在南，比喻疏远隔绝。
29.肫（zhūn）肫：诚恳。
30.舜跖（zhí）：虞舜和盗跖的并称。指圣人和恶人。
31.夷齐：伯夷和叔齐的并称。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇（即蕨）而食，饿死于首阳山。
32.戾：乖张。
33.翕：相合；和顺。
34.党：偏袒。流：随波逐流。
35.穿窬（yú）：凿穿或爬越墙壁进行盗窃。
36.淫奔：抛弃丈夫而和情人逃跑；旧时指私自投奔所爱的人（多指女子）。
37.桎（zhì）梏（gù）：脚镣和手铐。
38.自经：上吊自杀。
39.寅：敬。
40.妻孥（nú）：妻子和儿女。鬻（yù）：卖。
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