道德经吕祖释义（中）
知其雄章第二十八
知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪。常德不离。复归于婴儿。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归于无极。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷。常德乃足。复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。
此章何意。要人守道。分理阴阳。何为知其雄守其雌。雄是阴中阳生。雌乃先天一气。知而不采。谓之知其雄。守而自来。谓之守其雌。何为为天下溪。分理阴阳。则天下柔和。溪乃淳也。天下淳。阴阳自然分理天下。指一身而言。一身而言。一身无为。常德不离德者道也。人本清虚。清虚阴升。清虚阳降。阴升阳降。其德乃长。真常不离。反与婴儿同体。婴者气未定。五脏未全。皆虚空也。人能无五脏者。方能知其白而守其黑也。以婴儿为天下抱道之式。人能如婴儿。触物不着。见境无情。为天下式者。真常之德。无差忒矣。道得淳化。反归于无极而合太虚之无为。知其白。不若守黑。白能易染而黑无着。静到白时。如月返晦。到晦时。收敛之象也。知其荣。荣则有害。不如常守其辱。辱心一存。万事无不可作。无为存辱。为天下谷。谷者虚其中。一身常能虚中。为天下谷。此之谓也。常德乃足。中能常白。其道常存。道存。而反归于朴。朴者。全完之器。朴散而成器。散者分其朴。而圣人用之。圣人能守中精一。则纯一而不杂为天下管辖。统天下之民。归于一国。聚万成一淳化无为之国。分理阴阳。五行之造化归于一统。则大之而不割也。一身纯阳。分理阴阳。其炼而成体。岂能割乎。知雄守雌。以柔治刚之意也。太上教人无为化淳。听生化之自然。不假勉强也。
将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之。执者失之。物或行或随。或呴或吹。或强或嬴。或载或隳。是以圣人去甚。去奢。去泰。
此章是教人无为。法天行事。丝毫不罣底意思。将欲取天下而为之。天下者。一身也。取者。修也。为者。无为之道也。人若修身。必本于无为。诸事若不造作。则不能成。惟道不然。将欲修身。必本于清静自然之道。如今世人。若不些小言一二着。长笑而逝矣。吾见其不得已也。天下神器。何尝有为。以湛然常寂。听其自然生化。随机静动。故不可为也。有为必败于性。有着必失于命。不为不着。性命常存。凡先天炁生。听其随行。内应于呴。外应于吹。出入自由。不待勉强而嬴也。若有微意。非太上至玄之道。亦非不坏真空长生之道也。或载或隳。若修清静随其左冲右冲。上旋下绕。待其中千穴万窍。忽然一旦溪然贯通。方得根深蒂固。载值于中宫。无隳无豫。是以圣人修身。必先去甚而无妄心。去奢而无繁华之心。去泰而无胜心。心既无而一身无不自然。合太上传道之本心。同太虚而归真空。无为真空。安得不取天下乎。
以道佐人章第三十
以道佐人主者。不以兵强天下。其事好还。师之所处。荆棘生焉。大军之后。必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道。不道早已。
此章清静无为。不加造作。造作早已。以至道佐人主者。不言为道。道之渺矣。清静即是至道。以清静之道。治伏我心。我心治伏。人主安矣。不以兵用天下。兵者。杂气运行。如一国之主。乱行不道。不得已而用兵。用兵必有胜败。其国必亡。如人修身。必先治心。心驰不一。运行杂气。或长或短。见功速而成者少。其身早已。其事好还。还者是造作之颠倒。殊不知师之所处。禾麦尽尽。民岂生焉。如人之杂气所止之处。血肉凝聚。病则生焉。就如荆棘者然。与至道毫无关系。故善者不敢用强。在上者。施无为之化。在下者。听其自然归伏。如善者。心心清静。不待勉强。其气自生。清静果矣。而勿矜夸。无为果矣。荆棘不生而勿剪伐。自然果矣。而勿用强。果而不得己。乃清静中一点真气。至道本来。连一点都是多了底。勿强于道。是谓真道。用强于道。是为不道。不道者。安得不早已乎。此乃太上教人。无为修道。以有为之说戒之。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器。物或恶之。故有道者不处。是以君子居则贵左。用兵则贵右。兵乃不祥之器。非君子之器。不得已而用之恬澹为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人也。夫乐杀人者。不可得志于天下矣。故吉事尚左。凶事尚右。是以偏将军处左。正将军处右。言以丧礼处之。杀人众多。以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
此章用淳不用强。用和不用刚。用气不用意。有意为强兵。故不祥。夫佳兵者。温良柔和。佳兵者凶。善用者吉。善用者。静后用之。不善用者。开首用之。物或恶之而不致。故有道者。不先动。故不处。是以修道君子。处其静而贵左。不静者处其动而贵右。先意故不祥。不祥亦有气至。乃勉强采来谷气。谓之不祥之器。非修道之君子。静后动者气不得已。而开导初进之人。故以下乘教人。取后天而得效也。只快于一时。久则必败。能恬澹清静。自然之功。谓之虚无至道。苟有微意而不美。而美之者。入一境。杀一境。得一理。忘一理。不杀不忘。谓之佳兵静中动者。副将军之谓也。居左而不凶。乃无意焉。动中动者。正将军之谓也。居其右而不结。用意取也。惟精惟一。清虚而得天机。谓之性。厥终厥始。有动而得地机。谓之命。性定。命生从此而生泣。知命方知命难。因其有断杀之志。故一战得胜。言其心切意专也。苟有二念则不得。是以丧礼教之。不有杀人心。不可以入道。不有铁石心。不可以求真。言其可教则教。不可则止。是以太上教人如此。用静。不用动。用意。不用气。用气立性而后命。以佳兵譬之。柔和治之。虚无修之。静动得之。空空成之。所以有兵而不用。兵有胜败。故不祥。教人体此而修者也。
道常无名章第三十二
道常无名。朴虽小。天下不敢臣。侯王若能守。万物将自宾。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下。犹川谷之于江海也。
此章乃无人我。自得意思。道以混沌无名。常住真静。与太虚同体。不言不动。谓之道常无名。朴者性也。大而通彻天地。细而入于微尘。虽小天下不敢臣。臣者气也。性定。气凝谓之不敢臣。侯王能自守。侯王者。心也。心空。神灵。若果能如此守者。万物将自宾服。万物者。诸经脉络是也。能定而守灵。经络再无不宾者也。总归大窍。一片光明。天地自然相合。下升上降。天地合一。甘露二气而生。混合于中。到此光景。人莫之令。人者。灵中微意是也。到混沌时。有人不知其人。而自然定均。定均时始制有名。定而后能虑是也。名既有之。不要妄贪。夫亦将知止。知止。则有定期而渐进者也。能知止。所以不殆。譬言道。天下莫不有之。无物不有道。凡天下万物。以无为者亨。以有为者谷。至弱者水也。川流者水也。水之不息。犹天地万物。不可须臾离道者也。谓之犹川谷之于江海也。
知人者章第三十三
知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
此章教人内自省意思。不驰于外而守真灵。脱解无用之躯。与天地同久也。知人者智。明哲于外。非我之本分。自知者明。守自己之灵。虚中生白光灼天地。自知其有。默默自得而为之。明胜人者有力。不可以力胜人。以虚无至道胜人。力者内光也。胜己者。自胜之中和。充塞于天地。与太虚同体者也。强内光之充塞。含容于我。知足者。知莹白之光芒。无处不周遍。虚虚于中。守有于内。而不妄求。谓之知足。富者满其体一气豁和含光于中。强行者有志坚其心。固其意。忘其形。存其虚。守其有。以待功成也。能当真静。守其中。而不失其所。其道恒而天地交泰。阴阳合抱于中。恒常不二如此。岂不能久乎。道成而躯丢。光融而性存。虽死于世。而我实不死也。死则死矣。假形骸虽死。而不亡与天地同其德。与日月合其明。与阴阳合其道。与混沌同其体。道存而性融。形亡而光结。故寿而不死。无中下手。虚中能有。有中返空性命合一。灵性常存。清光融融。谓之死而不亡。常存于天地之外。包罗于万象之中。空空洞洞。其真常灵。其道常存。真常至道。谓之不亡而寿。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有。爱万物而不为主。常无欲。可名于小。万物归焉而不为主。可名于大。是以圣人。终不为大。故能成其大。
此章是教人归于大窍。而不着底意思。大道。是虚无至玄至妙之道。无物不有。无处不到。谓之泛兮。一静之后。遍体皆空。无有障隔。此乃泛也。左之右之。无不通之。无不灵之。节节相通窍窍光明。谓之其可左右。万物。诸经络也。心空。意无。万物无不恃之以生。镕成一片。内外光灼。虽无心于万物。万物自然生之而不辞。常无杂意可着可名者。虽道大而不见其大。入于微末。而于小焉。一气镕成。万物无所不归。若无主焉。诸气自然合一。若无主宰。而主宰存焉。此乃性中命也。性中得命。若可名于大。大道至微。实无所大。而大存焉。是以圣人修道。默默而不彰。隐潜而不见。道虽大。而始终不为其大。故能虚无以合道。默默以合天地。隐潜以合阴阳。成泛泛兮。合其至道之大而入于渺渺之天。恍惚存亡之间耳。故能成其大。
执大象章第三十五
执大象。天下往往而不害。安平泰。乐与饵。过客止。道之出言。淡乎其无味。视之不可见。听之不可闻。用之不可既。
此章是教人不着底意思。象字。是有着而归实。大象是不着而归空。象本于中。守中而小。大象本于形。无形而空。本于中者害。空于形者不害。执大象。忘形。合虚。空中。空形。四大皆为一窍。使我之神。清虚而合至道。任往来而不害。天下者身也。身为天下。是普天之下。无物不载。无处不有。任日月之照临。空涧之乾坤。往往而不害。如人之身。空其形。絶其欲。清虚其神。默默于大窍。混沌于阴阳。不知有人。亦不知有我。故往往而不害。不害。安于神。不害。平和其气。不害。交泰于性命。安于神。平和其气。交泰于性命。皆归于虚。虚中生有。乐与饵。是先天之真炁聚而成乐。凝而为饵。如过客之往来。无定止之地。任来则来。任往则往。天下任其周旋。待通身经络灵通而合一。如是为丹。性中见命者是也。无可以言道。道之出言其无味。无味而自知其味。无可以耳闻。听之不可闻。不闻之中。而自闻也。无可以目视。视之不可见。不见之中。而自见也。无可以着用。不用之中。而自用也。故不可见。不可闻。不可既者。言其道理精粹。无不贯通。成天地之大窍。而含容乎至道。虚虚实实。无无有有。皆一其气耳。此谓执大象。而天下往往不害者此也。归中不中。忘形忘虚。昏昏默默。为一天地。混合阴阳。打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏。天地崩而我不崩。皆因不害一炁之至道。不见而见。不闻而闻。不用而用。如过客之行止。不着于中也。听其自然而己。者个纔为执大象。后学如此。方能了得性命。故天下而不害也。安平泰之至道也。如此至道。不可见闻。亦不可既也。此之谓也。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之。必固张之。将欲弱之。必故强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之。必固与之。是谓微明。柔胜刚。若胜强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。
此章是盗天地之真一。阴鼎阳炉。刚火柔用。自知其密。纯粹精微底意思。将欲二字。将尽而未尽时候。未得先天之初。欲深息聚气。时含太和而噏之。噏合聚也。将欲合聚真一。必先张侈于外。张侈定而后噏。保合太和含弘万象。混一而成。必先收属身心。身心定。而后含光内照。则真一之炁疆炁充足。然后以和柔之。将欲弱之。必先待噏而疆之之后。然后充满。方纔以和制之。使其纯一不杂。合太和柔之。是二八月之候也。卯酉之时也。无寒无暑。充和一炁。谓之弱也。得之矣。从有中而返无。欲废之矣。将欲废之先。必先兴起于中。充满四处而后以和废之。废底是有质无形之物。不但炼去有形底。连有质底要尽炼去之。而成光。炫灼于内恐光散去而欲夺之。必先与之以和将欲夺之之先。以和而合天之化机。噏而聚合于一处从中起于上。从上见于空。如鱼潜于渊一般。温温一性。包裹命根。虚见天心。谓之鱼不可脱于渊。国之利器。是疆也。国之利气。是明也。国之利器。是刚也。国之利气。是徼也。明明能以柔制刚。微则能以弱制强。不明不微。为国之器。明也微也。为国之气。刚强故多利。利则有害于身。柔弱亦多利。利则有益于己。刚强之利不公多害。柔弱之利。和平多益。只自知也。自明也。入于玄知不知为知。明不明为明。己之不知不明。安能示与人。入于湛寂。合于真静。如此之微。如此之妙。玄之又玄。可以示人乎。故不可以示人。
道常无为章第三十七
道常无为而无不为。侯王若能守。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴。亦将不欲。不欲以静。天下将自正。
此章从无而有。有得还丹。丹成光生。以静而进。从有而守不欲之谓也。大道常以混元为体。以无名为用道常无为。无中生有。未尝无为。无为而无不为。要王侯守之。王侯。灵也。真灵若能存。万物从无中而生有。静中而自化。静极将自化。不静不能生。安得自化静极极之至。于中方生。生后自化。化而能镇是我虚中。一点灵慧。守起来去听其自然。以无名之朴。朴是欲也。不欲静坐。静中万物萌万物从静中萌。从无中生。从虚中化。化而无欲。无欲以无名之朴镇之。镇之光生镇之慧出。镇之虚灵。无名之朴。亦将不欲。此句是申明无名之朴意思。无名之朴。亦是不欲。何为不欲。不欲以静。不欲即无为。不欲即王侯能守。不欲即万物化。不欲即镇之。不欲即无名之朴。虽不欲无静而不能。先以不欲静之。静之极。欲不能生静之至。欲不能萌。静之至极。方为不欲。静从不欲静。不欲亦从静不欲。入于虚空中。虚则有中。空则实。空其虚中。则不欲以静。天下将自正。而合天而合道。静而符天之虚空。化而符天之日月。镇而符天之不动。随气之运行听阴阳之枢机天能静。我亦能之静乃道之根。化乃道之苗。道之根苗。听其自然。无不合道。无不合天。天道既合。大道成矣。谓之天下将自正。索解曰。虚不是道。不动不生是无名。真心见是王侯。诸经络是万物。经络诸气会合于中。是自化。真心了了。不动不生。听其自然。是镇之。入于虚。静之湛寂。是无名之朴。亦是不欲形。乃天下也。虚中有物。物化而空。谓之自正。外无其形内无其心。欲断意絶。冥冥窈窈。入于慧光之中。充塞乎天地。弥满于世界皆成一片光华。。性无名。返于混沌。入于无极而合大清。此章之谓也。
上德不德章第三十八
上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为。而无以为。下德为之。而有以为。上仁为之。而无以为。上义为之。而有以为。上礼为之。而莫之应。则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄。而乱之首也。前识者。道之华。而愚之始也。是以大丈夫处其厚。不处其薄。居其实。不居其华。故去彼取此。
此章是虚生明。空生慧。清静合太虚底意思。上德者。不言。不动。不闻。不见。合天之至真。谓之上德。无心于万物。无心于身形。谓之不德。外忘其身。内忘其心。听万物自然之生化。随其自然之流行。谓之上德不德。德字。道之别名也。即道字。非恩德之德也。者等纔是个有德底。谓之是以有德。着心外用。谓之下德。有心用去。就有心望报。故为不失德。不合天之不言。不动。不闻。不见。亦无清静自然之德。是以无德。外实而内空。外无而内有。实若无空若有。听自然之生化。谓之上德无为而无以为。不能虚心而心外耗。不能实腹。而腹运虚。满腹心。听心之指挥。心动火盛。焚其腹。或守或运形容日渐枯衰。无上德之自然。是以下德为之而有以害为之。和顺柔弱。温良静定。而合上德。谓之上仁。为之而无以为。义字。改作个断字。义重生刚刚胜必有果断。果断必有是非。是非出自疑生。疑生上德。夫德失而为仁。仁下而为义。义字改意字看。何也义重则刚心生心动意驰。意驰必有为。有为者。三千八百门。皆从此意字。安能合上德是以义为之。而有以为礼者。路也有意于道。必有心去求。一求非上德也。榖气应之。则真心不见。而真气莫为之应。是以攘臂而仍之。攘臂者。杀伐之气也。即气质之性也。仍者。就而应之之谓也。即胜心贪意者。是也如此则道远矣故失道。失道者。失自然之生化。容心于万物者也。谓之失道而后德。有心于物者。谓之上德。失了道就是有心于德。失德而后仁。失了自然之德。存仁于万物。和顺于生化。就于有为而失仁。失仁而后义。是坚心刚者勇卤之性。一派气质杀伐之心。失义而后礼。有路为之谓之礼。不知礼者吉。知礼者。忠信之薄凶。乱者。败也。亡也。因礼之害也。故为乱之首。前识者。高明正大清静无为之人也。不德而若愚。昏默之谓也。如此之丈夫。处上德之厚。不处上礼之薄也。居上德无为之实。不居上仁。上义。上礼。有为之华也。故去仁义礼智之彼。而取无为上德之此也。谓之去彼取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之一也。天无以清将恐裂。地无以宁将恐发。神无以灵将恐发歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以为正而贵高将恐蹙。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶。非乎。故致数车。无车不欲。琭琭如玉。珞珞如石。
此章是守法之要。返本还原之意也。昔者是胚胎之时。惟有灵性。一炁贯通。本来之一也。如今世欲多端。杂念横生。故不得一。要从虚无二字。返元为一。如昔之得一者一样。虚其心忘其形絶其意归其清。守其静。还其空。得其一而归有。有中复静谓之得一。得一者如天。天之高也。悠也。久也。明也。此其为天也。因得一而清。博也。厚也。此其为地也。因得一而宁。明也。虚也。昭也。洞也。此其为神也。因得一而灵。神者不散。而聚潜藏不露。静以合德。虚以敛形。空以得一。散而充塞天地。聚而入于微渺。水火不焚溺。金石不障蔽。立日月而不影。此其为神也。神何以灵乎。清心静意忘物忘形。惟精惟一。以诚内观以一贯流通。信心虚无。而归于空。归空不空。抱道守一。始得神灵。天也地也大地皆空。四围不着。虚空一身乾坤尽在掌握。真炁随其流通。身外之身。此其为谷也。上不上。下不下。前不前。后不后。左不左。右不右中不中。虚无一炁之闲耳。此其为真谷也。因其得一而盈。草木也。飞走也。日月星辰也。天地也。此其万物也。天地得干之真火。坤之真水。从虚无而生形。此物也。天地得乾坤水火交泰。抱一虚无媾精。清静生炁。得阳火而成日。天地之命也。得阴水而成月。天地之性也。性命流通。生生化化。而育万物。皆得天地阴阳之炁。以静而守一。万物故能生。今日动。明日移。真火一照。真阴不滋。万物岂能生乎。如人之禀父母。阴阳媾精。交泰而生。即天地禀乾坤之气。同父母之气。原是虚无。因世欲所染。故归于实如今要返虚无。有何难哉。在一念间耳。念诚虚无见。心死真心现。意絶真性明。性明而命归。命归而神立。神不外散。先天起而诸气潮。气潮有信。不失时候周流天下。聚散有度。此人之万物也。人若外现外听。心驰意往。则神耗动举无度。多言无忌。负重挐轻则气耗。神耗。精随而耗之。气耗精亦随而耗之。神随精聚。气随精生。精亦逐神气之消散。心动神耗。意动气耗。念动精耗。常常虚无。则精气神之不耗者。纔是万物得一而生。侯王者心也。心灰无容于物。心灰无容于形。心灰无容于心。谓之侯王得一。一身归空。一炁返正。存神而不存人。存性而不存心。存物随气。随气养神。神安命则立。气安性则明。命立性明。谓之为天下正。其致之一也。诚其意。一贯其气。其致虚致无之一也。天之震怒。是不清也。狂风骤雨。轰雷掣电。此其所以不清也。天不清。因气不和。气不和将欲裂。裂者。变也。气散神不敛。故不和而变。水竭山摇。地脉枯而不宁。此其所以发也。地之无以宁者。不静之故耳。发者。起也不虚不无。神固无以灵。不灵将欲歇。歇者。止也。谷不虚无以盈。竭之而不开。塞之而不贯。谷不虚。惟恐竭。天不清。惟恐裂。地不宁。惟恐发。神不灵惟恐歇。此其不空耳。空中生有。万物始生。入于顽空。则万物无以生。顽空。万物不生而灭。在空不空中。恐万物有灭。空而存不空之意也。心不灰。则侯王不正。侯王不正而贵高。居贵本于贱。居高本于下。不本贱下。则身心蹷裂。因心有容于物。有容于形。心有容于心故蹷之。无容心者。故不蹷。常以戒慎恐惧。不睹不闻。清心静意。忘物忘形。心无其心。意无其意。无无亦无。无无不无。如此则不裂不发。不歇竭。不灭。不蹷之患也。因其得一于我也。故贵以贱为本。高以下为基。无他。顺则一生。千千万万。从此而始。逆则一从一而诚。诚则忽然贯通矣。此是贱之本。基之下也。是以侯王自称孤寡不榖。心原本于一。孤者。单也。寡者。独也。不谷者。无同类也。言其孤于一。寡于一。不谷于一。一者。清也。静也。空谷传声也。如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐周流难计其幅。不动。则易明其辐也。如人之气静。则可无期限。动则有限之元气。易于散尽。气尽犹之乎车无辐也。故致数车。无车不欲。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行。人无气岂能生乎。琭琭如玉者少。珞珞如石者多。言其多必自少。贵必自贱。高必自下者故耳。因其得一。于我也。返我昔日之阴阳。归于虚无。而成不二之道。故以言天地之清宁。欲人得一而法天地。使其谷神不死。与大道同焉。
反者道之动章第四十
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。
此章动静。知宗祖。动则散而耗。静则聚而见。言语举动则耗心意驰动则耗。耗则外散。外散神不宁。气不结。神气宁结。无他心安意定也。安定。中宫见。神室开。此时纔为真动。本于静也。静者。气反而通。反者。反心之不明。反性之不识。反口之不知味。反目之不知色。反鼻之不闻香臭。反耳之不辨声之高低。反手不能取。足不能履。反五脏化而不生。反不知嘻笑言谈。反不识父母。惟有活活泼泼。一团和气。灵性存于中。如此方为反也。如婴儿在腹。不知天日真阴真阳。听他循环于虚无之中。八万四千。三百六十。五官六腑。无不通彻。皆因静中动也。动亦不知动之所以然。恍恍惚惚之间耳。谓之反者。道之动。心冺意絶。含光于内。谓之柔。柔和于我神宁气定。若似乎无作。又若尸同。弱之无闲。时时如是。久则合大道之用。天之真性。结于虚空。人之真性。凝于虚无。道之真性。入于无。无存于空空。合于玄玄。此为道之用。天不言不动。从空中而生真动。此天之反也。人神安气和。从虚中而生真动。此人之反也。能反者弱成。造化循环于中。五行周流于内。阴阳凝结而成一。则天下万物。无不感阴阳之气而生。言其窍窍通彻。处处空灵。诸气朝宗。而环抱于中。此有也。此生也。有生必有化。从生而反化。从有而入无。世人只知有生有。偏见于一生二。二生三。三生万物之说也。殊不知万物。生于土。而反化于土。归土者有二。枯朽而归者。润泽而归者。枯朽者。入于无何有之乡。为鬼耳。润泽者。归于虚灵不昧之地。为仙耳。学道无他。无中下手有中得。得后不知有形迹。惟有空中成大窍。清虚天半悬月窟。此是有中无也。无合于天。而性光同月。虚合于气而命蒂同日。日月环抱。而为太极。此人之无中有也。道凝虚中之象也。命尽而性存。光华烛于周身。辉于内外。打成一片。虚光而入于无极。此有中无也。学道岂易哉。
上士闻道章第四十一
上士闻道。勤而行之。中士闻道。若亡若存。下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。夷道若类。进道若退。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质直若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫惟道善贷且成。
此章教人知止知退。无道为道意思。无道。上士闻之。体无为而勤修之。无道。中士闻之无处着脚。故生疑若亡若存。两可之心。故不能行。无道。下士闻之。付之一笑。何也言其无影无形。无有把柄。但笑而不言。不笑不足为无为之大道。故建言有之。建者设也。设言有道。以明无为之妙。上士明道幽处静修。若昧然。中士虽明道。不以无为为实。心疑之。故不昧。下士明道。一闻之而生谤心。安能昧之。夷道者精心于道。于天地同类而修之。与无极同体。而暗付焉。进道者。进清虚之气。周流太虚而不知有为。故若退然。上德乃无为之士。性命归于虚空。精气神合于灵动。与天地合其德。与日月合其明。与阴阳合其体。与四时合其序。空空动动。窈窈冥冥。一气于中。若空谷焉。空谷之后。灵光朗耀。内有虚白生焉。若辱焉。辱者。打动于心。真心发现。沛然见于面红光四布。瑞气蒸扬。形身无影。灵光独现神隐于中。飘飘荡荡。照彻乾坤。故大白若辱。广德者。若天地之德。上德不见德。其德广矣。故若不足。与人修道同。至道不见道。道乃何物。而若无道。无道者。方见道之至矣。故若不足。建德者。设言有德。不知德何居。偷者。引而伸之。如道无道。故以道名不过设言。曰道德者。即道也。你看天地间。万物生育。岂非天之德乎。地之德乎。天地合其德。而万物感之而生。不见其德。而德更大。如人之炁生。乃道也。性命合道。而炁方生。不见其道。而道至矣。谓之建德若偷。质直者。真心也。真心见。而先天足。充满天地。流贯万川。总归于一。浩浩荡荡。溢溢盈盈。此渝也。真心者信也。性现而命存。惟精惟一者。是质直二字。精一而气足。故如渝。大方者。空洞天地无丝毫蔽障。明明朗照。无处不烛。东西南北。前后左右。上上下下。皆是空洞成一大窍。惟炁流行。光明万国照彻诸天。谓之大方无隅。大器者。先天见而虚空成器。即神室也。不要以有寻。不要以无觅。静极气生。气生神室见。出于自然而然。不待勉强而成大器也。如水泡一样。有形无质底东西。晚成者。炁生而后见。谓之晚成。大音希声。音者潮信也。时候到而潮不失信。如静极而炁生呼呼若有声然。又若火然。大音希声者故耳。大象者。神凝也。神凝而不见其形。神凝即道也。道原无名。惟自知其妙。难于口言。难于目见。故大象无形。道隐无名。此也。夫惟者个道。中士闻而怠心生。下士闻而怪无形。惟上士者。善守善静。收拾身形。撇去心意一点虚灵。常常内固。善贷而且成。且字最妙。稍有丝毫心意。就不成。如身居土内。即成之。且字活。不一定也夫惟道。善空。善静。善采。善有。复善于无。谓之善贷且成。
道生一章第四十二
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。惟孤寡不谷。而王侯以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教。亦我义教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。
此章大旨何为。太上教人以弱制强。以静生动。以有入无底意思。何为道。静极乃道也。静虚极。乃玄也。道入于玄。谓之道。从何处生。虚中见。静里生。何为一。静里有动机在无心处见。谓之生。何为道生一。静极机动。恍若有物。谓之道生一。何为一生二。物有时。阴阳合抱。动静合机虚虚实实。金生水。木生火。此时候天地纔分真心与真水。一降一升。聚合于虚中谓之一生二。何为二生三。阴阳既分。天地既判。此二也俗说天地人为之三。天地既生。难道又有天地。此论谬矣。天之秀气。地之生气。感和风之清气。此三也。外言之。气之清。神之灵。精之洁。静里分阴阳。而精气神同化于虚无。此三者内言也。不静阴阳不分。阴阳不分气不清。不清精不洁。不洁则神不灵。不灵安得为道。何为三生万物。得天之秀。感地之生。乘风之化。风乃天地交感之气。故言之如无风处草木。虽得天之秀。地之生。无风则不茂。无风则不华。理必然也。人之修道。虽静也。静中不生。阴阳不分。精不洁。气不清。神不灵。入于顽空。故命不立。如草木避风者同。神也。气也。精也。秉静而先天生。此三者。皆先天中之物也。会合于虚无。运用于阴阳。合抱于神空。此三者。凝而为丹。丹成八万四千毛窍。三百六十骨节。五脏化尽。血白脉絶。四大皆空。都成一个虚无关头。诸气朝元。而生万物。谓之三生万物。何为万物负阴而抱阳。大凡有形之物。皆阴也。有形者。皆有性。性乃阴也。性中得命。阳也。阳生于阴。洁白而生光。与月同也。人之修道。无里取金。一静。而水中之金自然跃出。不静而用意取。非水中金也。榖气聚而结为精华。此物也。非金也。万物乃诸气之灵虚无中。先天凝结。四大皆空。而万物方秉先天中底一点阴中之阳。去阴而合抱于阳。如人终日尘世。心存意在。食五谷而加五味养之。尽归于阴。阴盛精生。而穿透于皮骨。润于四肢。此阴中阴也。阴盛情动。精漏而尽。或心动于物。形劳于事。精耗而枯此阴盛而使之然也。假后天之宝。养我皮袋。住居不损。主人公纔能安身。此外丹者也。外丹固而内丹方成。释子云。舍身者谬矣。此谓之负阴抱阳。负阴之体。而合抱真阳。万物来归。形化气。骨化虚形骨化为虚气。似天之有象无形。负阴之上而抱真阳。一气而已。何为冲气以为和。冲者上也。清气上浮。而和合太虚。有形者人所恶之。言其纯阴不健于阳。修真者。惟孤寡不榖。言其清静于己。与人不相同也。总不外独字。独于己身。一于己形。而我之玄。随气之冲和。合无极之至道。谓之孤寡不榖。何为王侯以为称。王侯者神也。精于一。合于虚。方能玄妙之妙。独见于我。何为故物。或损之而益。人能精一于我。静静于中。物之秉静而生。是有也。以无损之。损之又损。清之至。静之庄。清静之至。谓之损也。物不损不能生。生后以静养之。此其有也。静久则有益于己。旋转周流。或上或下。或左或右。或前或后。冲万窍之开通。诸络之一贯。会众气于神室之中。含养于虚无之境。谓之故物。或损之而益。何为或益之而损。物之通彻明了。静极而益。从益之中。化为空。返空不空。返无不无。空复真空。无无不无无。无无亦无。此二句。不外先静后有。从有入无。静者以性下手。有者。性中立命。无者。性命返虚而合道。万物复化而为三。化三而为二。化二而返一。一后而入无。从无而合道。此时身心同于虚空。性命归于湛寂。无极而化太极之时也。到此地位人何之所教。有入无。无化虚。人之所教。道有而止。亦我以不明之心。不动之义昏昏默默。教以无为而合太虚。所为强梁者。心守意取。不以虚而入。以诚而守。谓之强梁。何为不得其死。人以心住守方所。以意用力采取。终日养谷之气。精之华。榖气盛。而真阳耗。精化华而精液消。日复一日。阳尽精枯。岂能久于人世而恶病生。故不得其死。吾将以无为之父。以孤寡不榖。冲气为和。负阴抱阳而教之。如此方谓之道。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔。驰骋天下之至坚。无有入于无闲。吾是以知无为之有益。不言之教。无为之益。天下之希有者哉。
此章因上章强梁者。不知无为之益。而申明上章之意也。天下之至柔。清心静意。絶欲安神不知有天地。亦不知有身形。一气贯通。凝丹室内。惟性而已。此天下之至柔者。或意住。或心存。或取或就。吞吐后天。在皮毛上用工夫。终日擒挐。劳苦身形。凝养后天。此天下之至坚也。学玄之士。虚虚一性。真气氤氲。听自然之冲突。诸窍皆通。神室顿开。我之真道。从柔而坚。自然驰骋之至坚。何用心意而苦身形。此谓天下之至柔。驰骋天下之至坚。柔者气也。驰骋者。冲突也。坚者。身形也。以自然之真一。冲突乎假形。何须作为哉。无有之心意。无闲于时日。空空一性。清静无为。时时刻刻。入无闲工夫。自然真一上升。木来交并。虚无中会合。空洞中交感。如此景象。岂待作为而然哉。如此从无为中来得。何苦作为。吾是以知无为中。如此之玄。如此之奥空空洞洞。一个虚无。有益于我之神。不去言玄说妙。无言而内教之。无为而内益之。如此者。天下希有之人哉。不言而道教之。无为而玄益之。如此之奥妙。天下希有之道哉。不但希有如此之道。亦希有以柔驰骋之坚。以无为入于无闲之人者哉。又不但天下希有知此者。天下并无闻此者。以柔制坚。以弱制强。以无为如无闲。如此之道岂易言哉。
名与身章第四十四
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
此章教人絶有存亡底意思。名与身孰亲。名者。有也。身者。神也。举一意。动一心。即名也。存于心。虚于灵。即身也。一意一心。顷刻千里。意去心驰。我之心即耗。如此思之。其孰亲乎。内照返观。外繁多事。其孰疎乎。知其亲明其疎。无我之身。安得有名。名从身得。岂有舍身而从名乎。知其神。忘其名。乃道也。货从身得。舍身而货。安得货者。不过随处有之。不能充满天地。身虽一己之神。散而弥满乾坤。聚则存于虚室。如此究之。孰为多乎。得与亡孰病。得于名。得于货。惟我之所有。亡于身。亡于神。惟我之所无。如此考之。其孰为病。此三者。皆外讲也。内讲者。名者。求其得也。身者。存其神也。不虚心而求得。则妄心生。不无意而求有。则已神耗。不求其得之虚名。不求其有之虚名。虚我之神而名实。虚我之名而神失。神失名就实。名实而神随失。请思之。其孰亲乎。货者。榖之气。身者。清之气。存心着意。榖气生。忘心絶意。清气榖。腾气不过存其所。透其关。清气窍窍流通。周身充塞。榖气存心意以养之。清炁虚神灵以蕴之。请思之。其孰多乎。得者。意中得。亡者。心中亡。有意去得。着意去。亡得者。虚中得。亡者。无中亡。虚里自得。无里自亡。请思之。其孰病乎。此三者。在下文以明之。是故甚爱必大费。欲虚身。是爱也。欲惜灵。是爱也。爱则爱矣。必无中费心。虚中费意。灵中费身。费之至。方为真爱。藏者。养也。多藏必厚其神。神清而知足。神凝而止知。神灵而知身。知身而不亲其名。知身而不多其货。知身而不为其病。不亲名。不多货。不为病。因身之清。神之灵也。故不有辱于我。取殆于我。如此亲其身。多其气。不病其神。可以为道之长久。
大成若缺章第四十五
大成若缺。其用不弊。大盈若冲。其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辨若讷。躁胜寒。静胜热。清静为天下正。
此章要人致中和底意思。根上章知止知足来。大成者。已成之士。先天见而凝底时候。不要自贪自求。妄意存守。随他自然转动宁止。若缺而不足。其中妙用。若其天然而不能弊我本来一点真灵。者纔教做大成若缺。其用不弊。大盈者。周身通彻。无发毫障碍。皆先天一气时候。若空洞然。若冲虚底一般。其中玄妙。听其自然。其中妙用。就无穷矣。大直者。先天直上。贯于虚中。不要意取。听其自然不能底意思。而若屈然。屈者。不能也。大巧者。是他。时至时候。左旋右转底枢机。按周天而合五行。其中巧妙莫能言。到此时。吾言不谬矣。其中巧妙。难知难识。是他。自然之巧。非我之用巧也。他虽巧。而我之心意若拙。随他枢动。而我灰然。谓之大巧若拙。大辨者。他来时。我以心意觉之。谓之大辨。者个辨也说不出。微觉就是大辨。讷字是个死字。他来时。我若不知。若不识。不似个死底一般。不觉为讷。不讷就觉了。是死心灰意然。谓之大辨若讷。世人看讷字。不能言者是讷也。在此作个死字看。躁胜寒躁者。后天谷气。人用力时。而谷气胜。寒则不犯。内讲。躁者。华也。后天足。寒亦不犯。内实则外不敢侵。寒不能入。故胜之。凡修道。先固后天为最。胜热无心一作。可热不热。内讲者。静心以待真阳生。而真火熏蒸脾土固。而虚火不生。心地静。而妄火不生。意宁。而肝火不生。情絶而肺火不生。性定。而脏火不生。一块真阳。诸火皆散。谓之静胜热。清静为天下之正道。清而缺而冲。静而屈而拙。清静而讷。如此则天下正。正者。正其心。诚其意。絶其情。尽性而得命。谓之清静为天下正。
天下有道章第四十六
天下有道。却走马以粪。天下无道。戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足。知足常足。
此章要人收伏心意。而不外驰底意思。外讲者。天下有圣君贤臣在位者。秉公心立正意。则百姓得以安康。马字改个心字看。外面用世也要心。内面修己也要心。外面心不正。则天下不治。内面心不虚。则我不能久。谓之走马以粪。粪字改做个苗字看。举心动念也。苗字改做个念字看。不动念。何以走马。奸臣贼子。忠臣孝子。义夫节妇。暴君污君。仁君圣君。皆从心造。此走马也。念不动。心亦不动。念动则心生苗。心生苗。谓之以粪。此在心内讲。善恶俱从心出。天下无道。戎马生于郊。此二句在外讲。天下无道时。乱政多出顽风坏俗。皆是在上者心驰于外。贪之求之。盖不由己。而心去矣。心去。恶心生而多欲。焉得无罪。有罪必死。因多欲所招。恶心生而不知足。不知足。乌得无祸。有祸身必亡。因不足所招。恶心生而欲得。欲得乌得无咎。有咎身必故。因欲得所招。皆不知足故矣。故知足者。无罪。无祸。无咎。如此之人者。知足常足。知足者。大而常足天下次之常足一国。再次常足一家。至小常足一身。类而推之。知足天下治。知足谓之天下有道。不知足。谓之天下无道。知与不知。皆出于心。太上故以马譬之此外讲也。天下者。是我之一身。有道。是一炁混然。走字。改个去字看。马字。作个心字看。粪字。是寂然不动。走马以粪。去心寂然之意。我之身。一炁混化。寂然还空。者教做天下有道。天下无道。是心性不定而乱驰。郊字。心境也。戎马。是野心也。或存者里。或想那里。戎是操军之马。无休息终日搬弄。而作有为。不归清静。俗语云。终日盘算。是此也。心不闲。谓之无道罪字作病字看。可欲。是欲不死也。终日盘弄而求长生。殊不知反生病也。不欲则不病。故罪莫大于可欲。祸字作个死字看。今日贪。明日求。日夜无宁。有限阳气。日渐耗光。因求足而反生不足。故死取祸之端。莫大于不知足。咎字作害字看。今日欲起明日欲来。殊不知注意底。都是后天。而反生害。清静自然得。何必欲得。故咎莫大于欲得。清静者故知足。知足者。常足而不死不病。不害。因其不欲知足。不欲得。而浑我之一炁。保一身。养我之虚。固我之铅。灵我之性。而返我之汞。为有道之天下。收朿其走马。降伏其心性。常足以忿然不动。养我浩然。而返于寂。尽性而得命。一炁豁然而贯通。故无病无害亦无死。因其清静而不欲。空洞而知足。虚灵而不欲。得如此。方为有道之天下。无心道士。方合得太上本旨。教人去心知足底意思。
不出户章第四十七
不出户。知天下。不窥牖。见天道。其出弥远。其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。不为而成。
户者。虚中之门。不出户。是一炁常盈于户。空洞而不觉也。知天下诸炁朝元。通彻万方。不出户。昏昏不知其门。默默贯通六合。其理皆然不外是也。牖。是虚中无。无一窍。寂寂然而道存。与天相符。与道同体。谓之见天道。其字。指道也。出字。渺茫不知所有。空空一性者是也。我之道充满宇宙。愈静而愈玄。更清而更妙。一静充塞天地。一虚包罗乾坤。其道愈出而愈弥。更出而更远。言其一灵虚于中。无不照察。无不通贯。谓之其出弥远。静于道。而不见其道。穷于玄。而不觉其玄。不知何为道何为玄也。其知弥少。此也。是以修真之圣人。清之静之。不行而知道之来。空之洞之。不见而强名曰道。无之虚之。不为而道自成者纔是不行而知者。谓之真知。不见而强名者。谓之真名。不为而成者。谓之真成。知不见其知。名不见其名。成不见其成。此三者。性中融于命。命存于性。从无中所得。得后还无与道合真而洞湛寂。五行贯通。交泰阴阳。怳兮忽兮。其中有象。虚虚实实。不知其知。不名其名。不成其成。谓之知天下而见天道也。名其道而成至道也。故弥远弥少者此也。者纔呌作成道。本不行不见不为。而真心见矣。是以圣人修之。如此其知其名其成而道真矣。
为学日益章第四十八
为学日益。为道日损。损之又损。以至于无为矣。无为而无不为。故取天下者常以无事。及其有事。不足以取天下。
此章教人复归混沌。返于上清底意思。借学以言道。为学日进。而不见其功。其学日增。为道日损。而不见其减。其道日寂。道者。混沌之体。以清静而用之。湛然一炁也。心无其心。而真心见。意无其意。而真意存。情无其情而真情寂。空性以立命。养命以还空。若亡若存。一炁充塞。窍窍流通。其光日见。其妙日玄。玄之又玄真道乃见。者是个道。仰而不能攀。俯而不能就。若云远。目前可得。若云易。胜若登天。瞻之在前。忽焉在后。窈之冥之。其道难见。空之洞之。其功易成。无他在己之灵。虚之则神藏于室。实之则神驰于外。在人之专于不专耳。无人无我是损也。无灵无性。又损也。槁木死灰。内有性存。凡取天下者。淳化之风。无为之治。窈窈冥冥。湛寂若清天。空空洞洞。清之若深渊。以无事而取之。天下自然来服。人之心清如水。人之性湛如天。则诸炁朝元而合一。混沌打成一片。空其心。通其性。灵其神。抱其命。镕铸一个空洞镜子。照物无所不彻。光明冲射万方。乾坤为之我有。天地为之我无。阴阳合一。而虚灵以存之。者是个无事。若有毫发所染。丝须罣牵。则为有事不足以取天下。为道者。不足以通百脉。则光明不开。真性不见。难以降伏诸炁。为道者。当自勉之。此章不过教人去聪明之心。驰骋之意。贪欲之情。若愚若蠢。死心灰意。损之而进于道矣。虽是无为而尽性。无不为而立命。无不为。是没有不为之道。静极而动。是无不为。动后返静。是无为。从无为而到无不为。再从无不为。而返于无为。如此者。何患道不成。而天下不取也。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之。不信者。吾亦信之。德信矣。圣人之在天下。惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。
此章洞烛常虚。光明内固者也。圣人者。神也。常心。世欲之心。知识之心。神静真心现。故圣人无常心。百姓者。气也。气固真空。虚灵之心出。如天之无心。实有心存。故以百姓心为心。善者。淳化之辈。真常清静。吾得妙矣。故善之。不善者。尘凡外务。搅乱真道。吾亦静治之。无所以乱我之本来。清静虚神。淳化混然。吾亦善之。德字。作得看。我之真灵不昧。静极而量弘。天地山川无所不容量弘则。德重。如天之德。上德不见其德。得善矣。信者。不无欺也。时至而到也。吾得静之妙。信乎其玄玄矣。不信者。时未至也。坚心清静。必候其至。吾亦信待之。如此之淳德得信矣。圣人之在天下。即神之返室矣。神归于室。常惵惵然。惵惵。是无人无我之境。为天下浑其心。虚中不昧底意思。一气浑然。而百姓皆注其耳目。一神虚无。而圣人皆孩之。宁神混沌。凝其虚中。神凝于气。气怀于神。神气合一。运用于虚中。空空于身外。则百姓之耳目真注矣。圣人无常心真孩矣。霹雳一声。虚空粉碎。飘飘荡荡。不知天地。而我内有天地。不运五行。而我自然转动。不知其身。而真身见矣。不知其心。而真心明矣。真身见。真心明。圣人物外之神。则常心泯矣。非道而何。
出生入死章第五十
出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。民之。生动之死地十亦有三。夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎。入军不避甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。
此章外其身形。求身外之真身。故无生亦无死。凡有生必死。生者死之门。死者生之户。出有心之生。入无心之死。生之徒十有三矣。生生者。生一气之真。死死者。死通灵之心。忘其生。即忘其死。不待穿凿。而归自然。十之中有三矣。三三之数。老阳之体。去九而归于一。纯阳之体矣。此句太上破九转之说。九转还丹。是耶。非耶。世人以讹传讹。作为九转。非九转也。九者。阳也。金也。阳金之数。返而归一。为之十有三。死之徒十有三。言人入于作为。求术以长生。岂止避了九数。而妄作九转之行功。不能归一。而返闭阳金。则有落地矣。凡有落地。伤生取死之道也。夫何故。生生之厚。求生之心切。反有死矣。民者。气也。气生则生。气动则地见。气见阳金生。金生而动。动则九数。纯纯而返一。不厚生而生金矣。如是之五榖。五味。药物。方术等。皆生生也。外此则不生。殊不知反害也。盖闻善养生者。忘其生。亦忘其死。俱从无心无意中而长生。有心则铅耗。有意则汞竭。铅耗汞竭。则死矣。何故。因作为而求生。岂知反死也。善摄生者。陆行不遇兕虎。陆乃命也。忘其命。真龙真虎见。作为之兕虎则不遇。因其无心也。军者。性也。入于性。则不避兵戈。兵戈。刀圭也。已土。戊土。性定真心见。二土自然归中。何待作为。因其忘身也。身心忘。天地自然交泰。不惟兕无所以投其角。虎无所以措其爪。兵无所以容其刃。因其忘我忘形。凝神定性。气和而得命。清天静地之谓也。返于虚归于空。神灵气息。惟有存性。兕虎兵戈。安能得害。夫何故。以其无死地。盖其不入于术而常虚也。有术者必死。无术者必生。修道者。可行术耶。
道生章第五十一
道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵。夫莫之命而常自然。故道生之。畜之。长之。育之。成之。熟之。养之。覆之。生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德。
此章教人不待矫揉造作。听其自然。而知渐进之功焉。道字作个无字看。有字就是术了。无字就是至道。道从无而生。从虚而入。空之又空。道乃生焉。故道生之。乾坤合一谓之道。阴阳转舒谓之生。太和之气谓之德。道从太和而生。生而不舍谓之畜。畜之若有物。空其灵虚其实。畜而成形若有之。因其旋转左右。冲突上下。若有势焉。故成金液。物成而天下万物无不化生。万物本无而生。是以万物莫不尊道。万物本太和而成。是以万物莫不贵德。故道所以尊之。德所以贵之。何也。本于一性也。一性而生太和而成。夫莫之命。命者。动也。静极而成道。自有命存。何有意动。而道常出于自然。自然之中。而道自然火发而生之。若有以畜之。我以自然之气。内和太和而长之。畜清虚而育之。体静而成之。无为而熟之。不动而养之。以气还元而覆之。故生而莫知其有。为而莫之可恃。长而不见其形。故不宰。是谓虚无之道。太和之德。窈窈冥冥。若有而不见其有空空洞洞。若存而不见其存。如此者。是谓玄德。
天下有始章第五十二
天下有始。以为万物母。既知其母。以知其子。既知其子。复归其母。没身不殆。塞其兑。闭其门。终身不勤。开其兑。济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光。复归其明。无遗身殃。是为袭常。
此章是返本还元。归于太虚。如圣经有云。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。又如中庸有云。致中和。天地位焉。万物育焉。种本留末底意思。天下者。身也有始。是一炁之初。发生未动之先。此时乃先天也。以为万物未生之前。即有灵性。灵性就是万物之母。既知有性。性发即是子也。发生时就是意了。有意是后天性是先天。先天禀而后天生。未发之初。即有意存。谓之以知其子。既知其子。意胜而复灭生意尽。复归其性谓之复归其母。如未惊蛰时。草木禀性而未生。内有先天存焉。到清明后。渐多生意。而枝叶萌动。此其子也。夏茂秋落。有霜雪杀之肃之。生意尽。止有性存。含养于内寂然不动。而又待来春。此是复归其母。如修道者。一炁融性。清静而俟物至上升下降而会于虚。此其母也。左旋右转。上下冲突。而为金液。此其子也。覆性而候动。动而复静。随其自然不待勉强。而合天真。此即是知母知子。而明本末终始之谓也。既明本末终始。不知先母后子。先子后母。则近于真常之道矣。真常之道在于湛寂。没身而不殆。兑者。口也。塞其兑。寡言惜气之谓也。则内境不出。门者。耳目也。无听无视之谓也。则心灰意絶。无所摇动。则外境不入。闭其门。塞其兑。终身不待勤劳。而近于道矣。开其兑。则真气不出。真气凝。则餐风饮露。而济于其事。若兑闭而不凝。露泄真气。则终身莫能救。见小而不贪。入无而不有。虚其神。和其气。益其精。皆化为空。则内外通透。无有隔障。辉煌乎见于微渺曰明守纯一之中和。空虚无之境界。不知人我而无贪求。退藏幽境。远于嚣俗。知柔而返曰强。用其柔和之光。复归于见小之明。则知天下万物。有母必有子。有子复归于母。言其静而动。动而返静也。遗字。作个说字看。如此。光至于柔和明至于见小。内外虚白。冲塞天地。无说我之身。皮袋之殃也如此者。是谓袭常。袭者。时时不闲念念常存。不可须臾离之谓也。知天命而率性。求率性中而得命。是谓常真常存之至道也。极言虚中有。有还虚譬如命本性出。无性不为真常。药本静灵。无静不成玄妙。而天下万物本末终始前后。自此而明矣。
使我介然章第五十三
使我介然有所知。行于大道。唯施是畏。大道甚夷。而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文彩。带利剑。厌饮食。财货有余。是谓盗夸。非道也哉错。
此章教人知本知末。行近而远邪。就无去有底意思。我者身外之身。使身外之身介然湛寂。湛寂中有所知。知者觉照也。如此觉照。若行于大道。惟听其自然之施为。常存是畏之心。深息常守而不敢放逸。大道。即天地之正气。如天之无言无动。轻清而至高。虚静而至灵无有奇异处。平夷而已。大道与天同体。亦是甚夷。而无奇异。不常而已。无有施为。静以俟其自动。随一气之周流。静则径生。民者。气也。处静。则径路通贯。而民随其径。而入虚无。气静则和。气和则定。气定真生。真生。而好径。从径而起。元海如火发。火发上升。则先天见矣。者纔呌做而民好径。朝者。一气也。气升除息。谓之朝甚除。田者。身也。修身要无丝毫罣牵。看得如千年不耕不种无用之地。为世之所废。我之身。亦看得如此无用。若田之芜一样。真修道者。舍其身而修心。心修得灰芜身。而道日益。身看得重。道安在哉。身重心动。则求名求利念出。轻其身而身存。身存即道存。重其身而身亡。亡其身。道安在哉。谓之田甚芜仓者。无名无处虚空之室也。虚心静意。则先天生。先天生。则仓纔开。人纔知其处也。者个时节。方纔知道之妙。谓之仓甚虚历代祖师所言虚无窍者。此也后人求见者有诀。诀曰。心静而性明意。清而慧觉息深忘我。空我忘形。一气纔生。火发乃见。起者。金室也止者。神室也。无意之中。而听自然。四海之富。莫能得此。者纔是太上仓甚虚本旨底诀法。服者丹也。丹乃保身之珍。服乃护身之物。故以服字作丹字看。文彩者。内中五行。而还于虚白。从虚中见丹。丹成于三色云气之中。照彻天下。保我之身。谓之服文彩。带利剑。先天生。慧光见。则心之厌矣。厌者。无心之谓也。饮者。金液也。金液有物。谓之食。无心中动是我饮也。食也。总者不过一气耳。财者气也。货者。神也。神气足而有余。是谓盗天地阴阳之道兮。天地阴阳之盗兮。非道也哉。错当者个不是大道就错了。不错上文即道也。非道而何。
善建不拔章第五十四
善建者不拔。善抱者不脱。子孙祭祀不辍。修之身。其德乃真。修之家。其德乃余。修之乡。其德乃长。修之国。其德乃丰。修之天下。其德乃普。故以身观身。以家观家。以乡观乡。以国观国。以天下观天下。吾何以知天下之然哉。以此。
此章教人知一生二。二生三。三生万物底意思。建者。树立直上之谓也。善性则气生。纯一莫能拔。静定则生。生动。直上而不移。抱一而定。忘人忘我底境界。时时如是而不脱。性。母也。气。子也。母静子定。常守母之规模。而呼吸自如。动静天然。不待勉强时时不辍。稍有心中心。意中意。则忘母之规模。而不自然。常常定静安虑。而得真道。以此真道。不辍而修之。而我之身外身真矣。纯一不杂。一团天然之趣。者是我修身之德。如此。其德乃真。得天然之气。时时不辍。而修我之家。身者。神也。家者。虚室也。其家空洞中而现。以我纯和之德修之。其德乃余。使我天然之气。时时不辍。养纯一之体。修之于乡。乡者。性也。虚室之外宅也。常常纯和其气。而德乃长得真性而不昧。使我天然之气。时时不辍。而修之于国。则国有淳化之风。常常清静。无毫发之余。以性还空。内若有所得。冲盈而丰之。使我天然之机。时时不辍。而修之于天下。则通身透彻无丝毫隔障。光明于万国无不普照。此身外之身。慧光朗映。一贯乾坤。而天地悉归于我。我还天地故。以我之身。观身外之身。我之虚含。观虚空之室。我之性观虚白之性。我之神观湛寂之神。我之慧观混沌天然之慧。吾何以知天下之道然哉。不过一性者。此也。静者。此也。静而后动者。此也。动而返静者。此也。湛寂而归于虚白。此也。混沌而返于太清亦此也。无他尽性以俟命也。返命而复归于性。此乃常真常存之道也。以此。
怀真人曰。静性静性。真静性。先天一炁起太清。寂然常绕虚无窍。一气流通万气朝。浑然一身云外客。不知身外有金身。太极炉中常锤炼。混元鼎内现真形。以空还空随觉悟。无无有有此章神。心灰意灭归大道。灵灵虚室现阳神。顶上一声雷霹雳。天地晴和放光明。算来都是无着处。一身之外始为真。真真真。真到了妙处道有灵。我身不作主。任他自己行。得了天然味纔得做真人。