马一浮：为往圣继绝学，就是为世人治大病

马一浮先生

谈到“为往圣继绝学”时，学者多从字面理解其意思，会想到“往圣”可能就是孔子、孟子、王阳明之类的古代圣贤吧，这些已逝的圣贤的学问就是他们的绝学吧。由此出发，则“为往圣继绝学”的整体意思就是：把这些圣贤将要断绝的学问传承下去。

不知道笔者上面的文字，是否是您之前的想法呢？

读到这儿，您可以停顿一会，琢磨一下这些意思是不是对的？

我也琢磨了一下，上面的意思并没有什么错误。只是如果和马一浮的理解相比，上面的意思便感觉有些单薄，或者只看到了表面的意思，关注点只在外面，而不在内部的核心。

那么，马一浮是如何阐述“为往圣继绝学”的？

他说：

此理不为尧存，不为桀亡，在圣不增，在凡不减。但因人为气习所拘蔽，不得理会，便成衰绝。其实“人皆可以为尧舜”。颜子曰：“舜，何人哉？予，何人哉？有为者亦若是。”

由上可见，马一浮在《泰和会语》中谈到“为往圣继绝学”这个话题时，一开始不是解释“往圣绝学”是什么意思，而是说此理（绝学）不因为任何人为的因素而有变化，是人人所具有的。

即便你再平凡，你本来所具有的，是和尧舜一样的圣人完全一致的。只不过，大部分人都因为被世俗的习气所拘束遮蔽，所以不再理会，以致于“此理”衰绝。

这段话包含了三层意思：

第一层：指出客观的存在——所谓的“往圣绝学”，其实是世间普遍流行的，是每一个人天性中本来就具有的。是“道不远人”，不是“遥不可攀”。

第二层：指出我们的现实——“人为气习所拘蔽，不得理会，便成衰绝” 。

第三层：指向我们的希望所在，提振每一位好学者的信心——“人皆可以为尧舜”， “有为者亦若是”。这当然不是什么心灵鸡汤，而是事实就是如此，马一浮只是指出来而已，也正能给我们以希望和光明的指向。

概括阐述这些意思后，马一浮便进一步针对当世学者的“病”，提供“良药”。对此，他揭示了最常见的两种病。

第一种病：只是把学习的方向放在了外在的知识和习俗上，因此空过一生。

你看，马一浮说这句话时，是在80多年前，但放在今天好像更合适了。

他的原话是：

学者只是狃于习俗，不知圣贤分上事即吾性分内事，不肯承当。故有终身读书，只为见闻所囿，滞在知识边，便谓已足，不知更有向上事，汩没自性，空过一生。

针对这第一种被世俗、习气蒙蔽的病，马一浮所下的药方是：

孔子曰：“不曰'如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”“有能一日用其力于仁矣乎，吾未见力不足者。”圣人之言剀切如此。

这个药方中，第一句话引用的是《论语·卫灵公篇》中的话，翻译为：“孔子说：'对于那些遇事从来不说“该怎么样？”“该怎么样？”的人’，我对他也就实在没有办法了。”就是提倡大家要勤于思考，勤于谋出路，而不是习惯于机械地因循。

第二句话也是引用孔子的话：“有把一整天的力量都用在仁上的，我还没有见过力量不够的。”以此来劝导世人要笃诚地将力量放在“仁”上。这是治疗习气病根的良方。

马一浮诊断出的第二种病：就是自暴自弃。觉得自己再努力也是芸芸众生中的一员，或为被人踩的蚁民，或者追逐名利，成富翁成高官就可以了，哪还能成为圣贤一般的人物？也没有这种追求。

对此，马一浮一句话点出：“道之不明不行，只由于人之自暴自弃。”

写到这里，笔者不由地想到我们现在还有一种病，就是自夸肤浅之病，本身没有多少斤两，却自吹自擂，老子天下第一，动辄自夸为国学大师——其实让人笑掉大牙。当然，此病如果不专门点出，也可包含在马一浮所说的第一种病当中。此为随机插语。

然后我们看看马一浮针对第二种病所下的药方：

故学者立志，必当确信圣人可学而至，吾人所秉之性与圣人元无两般。孟子曰：“圣人先得我心之所同然耳。”“心之所同然者何也？谓理也，义也。”濂、洛、关、闽诸儒，深明义理之学，真是直接孔孟，远过汉唐。“为往圣继绝学”，在横渠绝非夸词。

由上可见，这一药方，就是让大家立志学圣人之学，并确信自己可以通过学习，成为孔子、孟子、周敦颐（濂溪先生）、二程（洛学）、张载（关学，号称横渠先生）、朱熹（闽学）这些神明义理之学的圣人。

这段话中，其实已把 “往圣绝学”的多层意思解释清楚了。从字面和外延上看，“往圣绝学”就是“孔孟”“濂洛关闽”之学。从内涵看，就是“深明义理之学”。

最后，马一浮如此总结“为往圣继绝学”：

今当人心否塞、人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。学者当知圣学者卽是义理之学，切勿以心性为空谈而自安于卑陋也。

对此，笔者不再阐述，唯读者细品之。

《马一浮全集》