素说《论语》：阳货篇（三）
17.03 子曰：“唯上知与下愚不移。”
二、释 解
老师说：“自然赋予给人向善远恶的天性是生生不息而近道的。从向善远恶生生不息的天性中觉醒的人们，能体悟把握到那种'仁之为人’的才干智慧，这种人性的才干智慧是积极向上的；没能从天性的生生不息中觉醒的人们，常常有一种愚而不知的混沌不明，这种混沌不明是沉沦向下的。前者的智慧被称为上知，后者的麻木被称为下愚。在生生不息的天道自然中，上知是从先前的下愚中通过自觉的觉醒而获得的，同时觉醒后上知又给尚没有觉醒的下愚以引领示范和启迪，让下愚觉醒而并自觉地依顺天性而回归。因此，唯有上知通过先觉觉后觉，不断地给予尚未觉悟的下愚以教化领引和启迪，唤醒本有的天性良知而不断地奋发觉醒，这种持续的奋发觉醒是践行'仁之为人’的正道，是永恒不移的。”
三、释 字
与（與）
《说文》：與：党與也。从舁从与。余吕切。𢌱，古文與。
《说文》：与：赐予也。一勺为与。此与與同。
《约注》：與：王筠曰：“借党为挡者，依经典通用也。《管子》：'请谒得于上，则党與成于下。’”徐灏曰：“勺部'与，赐予也’，與此则为二字二义。然舁而与之，仍是赐予之义，盖与與古今字耳。引申为党與之称，《管子·形势篇》：'见與之交，几于不亲。’《荀子·王霸篇》：'敌国畏之，與国信之。’是也。”舜徽按：此字金文……甲文……诸形，罗振玉释为从舟，象二人相授受形。舟者所以盛物，郑司农谓舟若承槃，是也。可知與字自以赐予为本义。凡赐予之所及，必情好稠密之人，故引申为党與之称。许书以诠释文字本义为主，亦有不得其本义而但举引申义者，此类是已。
《约注》：与：桂馥曰：“'此与與同’，当云'此與予同’。”严可均曰:“小徐作'此即與同’，当作'此与與同’。”舜徽按：许既以赐予训与，已明与、予二字义同矣，不烦复言“此與予同”也。况许但云“此与與同，”，而未言“与與同意”，则所指乃文字之用，而非文字之义，亦明甚。严氏谓当作“此與與同”，是矣。许云“此与與同”者，谓用字之际，与、與二字相同耳。《尚书·汤誓》：“予其大赉汝。”传云：“赉，與也。”《周礼》大卜：“以邦事作龟之八命，三曰與。”注云：“與谓予人物也。”《曲礼》：“與人者不问其所欲。”此皆经传与、與二字通用之证。自来说此语者，多失许意，当明辨之。
《玉篇》：與：余举、余据二切。用也。《说文》云：党與也。
《玉篇》：与：羊举切。赐也，许也，予也。亦作與。
汉字“與”张舜䘗在《说文解字约注》中按说：“罗振玉释为从舟，象二人相授受形。舟者所以盛物，郑司农谓舟若承槃，是也。可知與字自以赐予为本义。” 朱芳圃《殷周文字释义》中释解：“與象两人用手钩牙之形。金文从口，附加之形符也。《论语·雍也篇》'與之粟九百’，《尧曰篇》'犹之與人也’，《孟子·离娄篇》'可以與，可以无與’，《万章篇》'一介不以與人’，皆谓给与，当即此字之本义。许君训为党與，乃借义也。”李守奎在《字源》中释解：“'與’和'𢌱’、'与’是繁简字。《说文》释'與’的本义是'党與’，释'与’的本义为'赐予也。一勺为与’，恐均非事实。但说'此与與同’是正确无误的。”“与”是从“與”字简省而来。本义指赐予、给予、领引，引申为赞许，随从。后虚化为介词，表示跟、和、及、替等义，作连词表示并列、或者等义。
移
《说文》：移：禾相倚移也。从禾多声。一曰禾名。弋支切。臣铉等曰：多与移声不相近，盖古有此音。
《广韵》：移：迁也，遗也，延也，徙也，易也。《说文》曰：“禾相倚移也。”
汉字“移”，从禾多声。从禾，表示把禾苗从秧田拔出移到田中种植；从多，多有增益义。张舜䘗在《说文解字约注》中注解：“段玉裁曰：'倚相移者，犹言虚而与之委蛇也。倚移，连绵字迭韵，读若阿那。’舜徽按：倚移为迭韵连语，固也；然非移字之本义。大徐本说解'一曰禾名’，小徐《系传》作：'一曰移禾名，故相倚则移也。’共十一字。大徐本固已阙脱，小徐本亦有误衍。王筠谓'名’当作'也’，'故相倚则移也’六字，乃后人笺记语，其说是已。盖原文但云'一曰移禾也’，此为移字本义矣。戴侗谓'移，移秧也。凡种稻必先苗之而移之，迁移之义取焉，别作迻。’孔广居谓'五谷惟禾必先栽秧而后分移插莳，他谷皆可一种不移，故从禾。’两家所言，妙达古初造字之恉，移字本训，固在此而不在彼。初但为移禾之名，因引申为一切迁徙之称。” 高树藩在《正中形音义综合大字典》认为，小篆移从辵多声，本义作“迁徙”解，“乃由此迁彼或由由彼迁此之意，故从辵，又以多为移之省文，移本作'移秧’解，乃迁植意，迻为迁徙，故从移省声。”接着，注解说：移，“从禾多声，本义作'移秧也’解，(见《六书故》)凡种稻先密布种，待其苗出成秧再拔而移之，疏植于田内，以利其长成，此为移，故移从禾，又以多，……本作'增益’解，禾移植则增多，故移从多声，在古迻、移音同义近，本为二字，其后迻之本义为移所专，今移字行而迻字罕用。” 移本义是移植禾苗。引申为挪动、移动、转移、迁徙、变化等义。
四、素 说
前一章通过“性相近也，习相远也”的教导，期望“将欲仕”的君子能够从“性相近”中体悟把握“仁之为人”的仁之善的近，从“习相远”中体悟把握“仁之为人”的知之善的远，从“相近”、“相远”中体察分辨先进之性的“近”和后进之习的“远”，从而把握先王圣贤所倡导的礼乐文明的近仁顺道的要义，摈弃乱臣贼子所鼓吹的巧智弃礼的远仁背道的放任。本章承接前章“习相远也”的教导，通过“唯上智与下愚不移”的教导，期望“将欲仕”的君子能从“习性”的“上知”和“下愚”的“远”中，把握“唯有上知能够给予下愚以启迪引领，才能不断地唤醒混沌不明沉沦的天性良知，这才是亘古而不变的”天性道义。
老师说：“自然赋予给人向善远恶的天性是生生不息而近道的。从向善远恶生生不息的天性中觉醒的人们，能体悟把握到那种'仁之为人’的才干智慧，这种人性的才干智慧是积极向上的；没能从天性的生生不息中觉醒的人们，常常有一种愚而不知的混沌不明，这种混沌不明是沉沦向下的。前者的智慧被称为上知，后者的麻木被称为下愚。在生生不息的天道自然中，上知是从先前的下愚中通过自觉的觉醒而获得的，同时觉醒后上知又给尚没有觉醒的下愚以引领示范和启迪，让下愚觉醒而并自觉地依顺天性而回归。因此，唯有上知通过先觉觉后觉，不断地给予尚未觉悟的下愚以教化领引和启迪，唤醒本有的天性良知而不断地奋发觉醒，这种持续的奋发觉醒是践行'仁之为人’的正道，是永恒不移的。”
本章需要注意有三：一是“上知”不是《季氏篇》“生而知之者,上也”的所谓“上知”，而是指觉醒后获得的生生不息积极向上的智慧才干。如果是指“生而知之者，上也”，那么这种“生而知之”是随着“生”之性而移的智慧，这和后面的“不移”相抵触矛盾。同样，“下愚”不是指“困而不学,民斯为下矣”的所谓“下愚”，而是指没有觉醒的混沌不明的沉沦向下。如果是指“困而不学”为“下愚”，那么这种“下愚”只是不学，还谈不上“不移”。因此，本章的“上知”和“下愚”是“积极向上的智慧”和“沉沦向下的愚而不明”，如果解为“上知”和“下愚”是两种类型的分类，即有两类人，一类是“上知”，一类是“下愚”，那么，“上知”和“下愚”不是指“性相近”的“性”，而是指“习相远”的“习”。这样“上知”和“下愚”是从“习”而来，因而，“习”是可以改变“上知”和“下愚”的分类的，因此，“上知”和“下愚”不是指“两种类型的人”之意。另外注意“知”和“愚”没有褒贬含义，只是一种觉醒和没有觉醒的状态。二是需要注意的是“与（與）”，这里“與”是使用的本义，即给予、赐予之义。不是介词和连词。详见前面释字部分。陈永正在《西周春秋铜器铭文中的联结词》一文中说：“春秋时期出现了新的联结词'與’。'與’的本义当为动词，有给予之义。用为连词的'與’，在春秋铜器铭文中仅见一例，……后来逐渐取代了西周时期用为连词的'𩁹’和'以’，成为使用得很广的连词。”可见，春秋时，“與”还没有完全作为联结词使用，时常还作为本义使用，这在《论语》的文本中也是这样。在《述而篇》的“唯我与尔有是夫”的“与（與）”是作连词“和”的。但是本章的“与（與）”是在“上知”和“下愚”之间的，如果作连词，则“上知”和“下愚”应该是平等或平等的类，前面已经分析了“上知”和“下愚”不是表示的类，而是表示觉醒和尚未觉醒的状态。这种状态有个特性，就是只要觉醒就会自觉向上，觉醒了就不会不明而沉沦。因此，这里“觉醒向上”后会“给予”“尚未觉醒”以向上的引领和启迪。因而“与（與）”在这里有其本义“给予”之义，这正是陈永正《西周春秋铜器铭文中的联结词》一文中所强调的“联结词，包括介词和连词，也包括处于动词和介词、介词和连词之间过渡阶段的虚词。在各类虚词中，介词是最早使用的一类虚词。可以说，大多数介词都是由动词演变而成的，在殷代和西周、春秋时期，不少介词还具有动词的性质，与动词的界限很难划清，甚至到了后世，介词还表示着有相当具体的动词的概念，有些语法学者干脆称它做'半动词’、'准动词’、'副动词’。另外，当介词在演变过程中，意义变得越来越虚，一部分介词逐渐向连词转化，介词跟连词也就容易相混起来。……这个演变过程在殷代、西周春秋时期是不可逆转的，只有实词虚化而没有虚词实化，有些学者指出的虚词实化的现象，只不过是使用了那个字原来的实词本义而已。”三是注意“不移”，“不移”是指“上知给予下愚”的“不移”，不是指“上知”的不移以及“下愚”的“不移”。总之，通过“与（與）”不是联结词的解读，解决了与前章“性相近也，习相远也”的冲突矛盾，以及孔子的唯心教条之说，“上知”不是不移，而是一直在“移”之于向上，“下愚”不是不移，而是一直也期望于向上，只是混沌不明而不觉于明。古注以“上知为善，下愚为恶”的解读，也是一种教条绝对的误解。“上知”为善尚通，但“下愚”为恶则不通，“下愚”只是不明的未觉，何来为恶的主动？这样解读之后，本章和本篇的篇义一致，突出了“先觉觉后觉”是千古不移不变的正道，这就引出下章“君子学道则爱人，小人学道则易使也”的“不移”之实践。注意“与（與）”的“给予”之义也在“唯女子与小人难养也”一章中。