《红楼梦》最新发现（下）

看到一个有意思的关于《红楼梦》的解析。转载来，大家一起讨论下，你同意作者的观点吗？

本文作者：安晓玲

（本文可以自由转载）

五、 《红楼梦》中争论的热点

27，目前，14种《红楼梦》的古本没有完全相同的，相互间都存在“异文”，并有《红楼梦》繁本和简本之分。导致这些现象的出现，大都认为是高鹗等人在故意篡改《红楼梦》的文本，以及传抄人员随意改动《红楼梦》所造成。笔者研究得出：除了伪本和部分词汇外，《红楼梦》古本上的属于语句上的异文都是曹雪芹父子留下的，繁本大多是《红楼梦》的早期版本，而简本基本上是曹雪芹父子修改后的后期版本。

28, 揭开了“曹雪芹为什么在曹家族谱和古代诗集中查无此人”之谜。因为嘉庆中期和道光年，以淫秽书籍为名多次张榜禁毁《红楼梦》，致使曹家的族谱中剔除了曹雪芹父子的名字，所有载有曹雪芹诗词的书刊都删除了曹雪芹的作品，停印了曹雪芹的全部著作。

29,《红楼梦》中存在“大小贾宝玉”、“石头和神瑛侍者”、“各种人物的年龄前后不一”以及各回目内容的相互矛盾等等现象不是因高鹗续作所引起，也不是曹雪芹的水平问题，而是因为《红楼梦》实际上是《风月宝鉴》和《石头记》两部小说混合编辑而成，里面的不少衔接问题和各种毛病由于曹雪芹过早地去世而遗留了下来，未能在他作“最后定稿”时解决。

“神瑛侍者”是曹頫在《风月宝鉴》中创作的，“顽石”是曹雪芹写作《石头记》时编写的故事。曹家父子本想在曹雪芹对《120回红楼梦》进行定稿时将两个故事结合在一起，不幸曹雪芹过早逝世；曹頫在修改手稿《程乙本》时，将第一回的第二段文字改成“顽石”就是“神瑛侍者”，但由于他对曹雪芹的《红楼梦》创作没有整体概念，以致对第一回的第一段和第120回的相关内容未作出修改，仍然保持曹雪芹最初写作的内容，从而出现新的矛盾。这些矛盾正好成为《红楼梦》“后40回”不是高鹗所续的铁证。

30, 贾宝玉最后出家不是《红楼梦》中故事发展的结果，而是贾宝玉的文学原型曹顒的实际情况就是如此。因特殊原因（可能是由男变女），曹顒年纪轻轻就出了家；

31, 《红楼梦》第一回提出的“情僧”和“情僧录”指的是：曹顒和他的“一生回忆录”。

34, 在《红楼梦》中，有些人物有两个名字，正是此书由两个人写作而成的证明。曹頫在《风月宝鉴》里叫“茗烟”、“待书”、“大姐儿”；当曹雪芹增扩《风月宝鉴》成《红楼梦》时，分别改叫“焙茗”、“侍书”和“巧姐”。

35, 《红楼梦》的“反清复明”纯粹是汉族文人一厢情愿，牵详附会地强加在《红楼梦》和曹雪芹父子头上。曹雪芹在第63回写出“温都里那”、“耶律雄奴”、“雄奴”等文字是他站在满族的立场上，对待和奚落他们的敌人“契丹人”和匈奴人。为了不影响他曹家销售《石头记》和《红楼梦》，在后期版本(第一次在《甲辰本》、第二次在《程乙本》)中分两次删去了“ 耶律雄奴”、“温都里那”和“水溶”等引起误解的文字和内容，所以“反清复明”完全是新老“索隐派”的主观臆断。

36, 本书对《红楼梦》中的败笔和暇疵进行了分析，如出家的原因不明，贾元春、王夫人和雪雁的年龄问题、薛宝钗进荣国府的时间、红玉和娈童的年龄等等。

37,《红楼梦》之所以采用“贾雨村语”，“真事隐”和多次强调“真亦假”， 真正的目的是为了让读者考证出；《红楼梦》的作者是曹頫和曹雪芹，小说中的贾家就是他曹家。

38, 红学界许多人认为，曹雪芹不讲究修词，人物对话中，猥词使用较多；不少版本中，猥词被修改成文明词，一致认同是高鹗和其它手抄者所为；把《红楼梦》“后40回”的猥词绝迹，作为“后40回”是高鹗所续的证明。本书采用实例证实：这些看法都不是事实。《送审本》以后各版本，如《甲辰本》、《程乙本》等中猥词的替换都是曹雪芹父子干的；在底本《风月宝鉴》中，就没有猥词。《红楼梦》中的猥词是曹雪芹强调写实、使人物语言生动化而加入的。“后40回”的猥词消失，也是曹頫所为，目的是为了避免因淫秽的恶名而影响他们的小说销售。《红楼梦》中不洁文字的修改分两个部分：色情内容的修改以及猥词的取代和剔除。曹雪芹修改《红楼梦》中的猥词很不彻底，曹頫在《120回红楼梦最终版本》中才完全除去了不洁文字，但对男性的不雅词的修改比较少。

当《送审本》中的猥词被更换成文明词时，就预示该处或者该回目缺失，被后人补纳或变更。

39, 不深入考究曹雪芹一家的谋生手段，并把它与《红楼梦》的发行联系起来，是以往红学研究的一大缺陷。既然曹頫和曹雪芹可以教私塾，曹雪芹到庙市卖画和自己编写书籍（如《废艺斋集稿》等）的手抄本并出售，为什么就不能自个经营《石头记》的销售呢？应该说:这是我国红学研究中的偏见，非把《红楼梦》的传播认定是“私下传抄”和由“庙市书摊老板经销”的结果；似乎曹雪芹和曹家人员清高和愚蠢到：宁愿饿肚皮，“举家食粥酒常赊”，“一病无医竟负君”，也不亲自去组织《石头记》的营销！！！任由书摊老板去发财！

40, 曹雪芹没有超越流行的世俗观念，仍然是从政治和文学的立场提出“意淫”这个“新概念”。 “淫”是性发泄的言论和行动的总称，它包括精神性发泄和肉体性发泄。前者由性神经、后者由性神经和性激素两者所引起，因而不存在高低、贵贱之分；也与思想和品德无关。性腺发育弱，即性欲低的人，偏重于精神性发泄；性腺发育完全和强，即性欲高的人，则偏重于肉体发泄。《红楼梦》中的“意淫”是指精神性发泄。

41, 故意抬高和弘扬“精神性发泄”，把它吹捧成崇高、文明或者楷模是错误的，因为“精神性发泄”不过是“性发泄”的一种。鼓吹者大都是别有用心，拥护者基本上属于性低能或性无能，或者不爱用脑子的跟屁虫；

“意淫”属于“精神性发泄”的范畴，通过与心怡人的亲热、接触、观赏、甚至受虐待或者生活在一起来实现“性神经”的兴奋，获得心旷神怡和愉悦舒畅，最终达到“性满足”；

42，“淫”和“情”是不相干的两码事情。古今中外的文学文艺极力将“淫”和“情”搅合在一起，给每个人带来无穷无尽的烦恼、无奈、痛苦和创伤，实在是一种罪孽！在性兴奋时表现出的柔情和依恋是性激素作用下产生的行为，是一种求爱的举动；受基因支配，基本上与思想、道德和感情无关。实现性发泄后，是否能建立起感情，主要取决于是否“合得来”，与求欢时的言论、誓言、亲热和温馨无关。

43，我国红学界在对贾宝玉的研究中，忽视了“精神性发泄”，进行“意淫”的现象，从而认为宝玉非常尊重女性，反对我国有史以来歧视妇女，因此他具有反封建的意识、维护女权等等，这是不准确的。

44， 同性恋也是一种生理现象。通过深入研究，笔者不仅看到贾宝玉的同性恋的倾向，而且还发现，他后期演变成真正的同性恋者；由于不堪履行做“丈夫”的责任才是贾宝玉在19岁就毅然皈依佛门的真正原因。他的生活原型是曹顒；曹顒在二十岁后，由男变女，而不得不假死真出家。

45，自始至终，曹家长辈从来就未考虑过给贾宝玉娶林黛玉；主要原因是黛玉的脾气不好和体弱多病，与薛宝钗无关。

46，曹雪芹不太同意其父曹頫在《风月宝鉴》中所推崇的，贾宝玉应该娶林黛玉。他通过薛蟠娶夏金桂的前前后后，提示出男女婚姻问题上的一个特别重要的问题：娶什么样的妻子才能“家和万事兴”，单单年轻、俊俏是完全不够的。脾气不好、不通情达理和顾全大局的女子再美艳绝伦，也不是福，而是祸！

47，大家所列举的薛宝钗的“恶”行，“故意收买人心”，都出现在第60回以前。一直到第84回，贾母等才决定娶薛宝钗；不是她不符合贾家的条件，而是因为薛宝钗要参加宫中“为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职”的选拔。

48，在对曹頫创作的《风月宝鉴》整理过程中，发现的第二个重要问题是：秦可卿没有死！设计秦可卿自戕，是曹雪芹增扩小说时，添加进去的。由于时间匆忙，留下一些线索，可以证明秦可卿的死是曹雪芹搞出来的。因此，把秦可卿的死往政治斗争上啦，认为是太子党谋反失败造成秦可卿死亡的观点完全违背曹家创作《红楼梦》的意图；创作和出售《石头记》的目的是为了创收，解决家族的经济困难。在第二次发行版本《甲辰本》中，就开始替换猥词和删去“雄奴”、“耶律雄奴”等内容就是证明。凡是可能影响他曹家销售《石头记》和《红楼梦》的因素，曹家都会去除。

49，《红楼梦》是个谜，《曹雪芹》更是个谜。越考究，居然得出曹家根本就没有曹雪芹一个人；从而又找出另外几个曹雪芹。有人甚至说：曹寅就是曹雪芹。本书对曹顒为什么要假死真出家，《红楼梦》的结局为何是贾宝玉皈依佛门，为何考究不出曹雪芹的身世，曹雪芹在《红楼梦》中担任什么角色等问题进行了新的探索，也许可以解开至今迷惑不解的谜团。

笔者做出的重要贡献之一是：找到了贾宝玉的生活原型是贾顒的根据；《红楼梦》结局贾宝玉出家，主要不是文学安排，而是写实，是因为贾顒由男性变成女性；小说中贾宝玉悬崖撒手，是因为他变成了真同性恋者。

50，本书提出一个贾家同曹家成员对应的新方案；

(1)贾宝玉不同曹家的成员对应，他只是一个综合的艺术形象，虽然生活原型主

要是曹颙，但其中还融合了曹頫、曹雪芹等的影子；即曹颙和曹頫创作了小宝玉，而曹雪芹创作出大宝玉；

(2)曹雪芹在《红楼梦》中不担任具体的角色，也就是他不对应贾家中的一个人

物，因为在《风月宝鉴》里，没有他的位置。他是后来出生的曹頫之子；

(3)这个提案，把《红楼梦》中贾家的主要成员同实际的曹家成员很好的对应了

起来，从而实证了：《红楼梦》的确是以曹家为背景的言情小说，而不是某些人一直在宣扬的、反映明清两个朝代的政治小说。

51，至今关于曹雪芹死于何年，存在三种说法：癸未论、壬午论、甲申论，都是胡适故意搞出来的。排除了他通过“点错”眉批的标点符号所造成的混乱，曹雪芹逝世的年代是：甲申年（1764年）。

52，当将今本《送审本》同《蒙府本》和《戚序本》对比时，发现：不仅正文的内容存在差异；而且特别明显的是，后两者的批语中，落款“脂砚斋”统统被删除，许多都用“也、耶、了、奈何、如见、妙甚、确妙、却极、却董窍”等词取而代之，因而提出一个设想，被认为是红学研究的一大成果：发现一个新版本，称之为“立松轩本”，它是《蒙府本》和《戚序本》的母本。笔者专门探讨删去“脂砚斋”的人到底是谁？进一步证实《立松轩本》纯属“莫须有”的猜测！

今本《戚序本》中的评语最多，“回前批”有68个回目；“回末总评”有77个回目。通过深入研究，笔者发现：在《120和红楼梦最终版本》上，曹頫没有写出这么多回目的回前回末批语。在批语中删去“脂砚斋”的落款的是两个人：一个是曹頫；另一个是《蒙府本》和《戚序本》的伪造者，他在删去落款后，又使用“也、耶、了、奈何、如见、妙甚、确妙、却极、却董窍”等词取代者。

53，贾宝玉迷恋和崇拜女子不能冠以维护女权的美名。古今中外，国王、皇帝崇拜美女的事件太多了，难道这些封建社会的头子也都变成了反对封建、推崇女权？贾宝玉仅仅只爱年轻美貌的姑娘，而且比许多皇帝的胃口更高（因为武则天三十一岁了，唐高宗仍然爱的死去活来）；姑娘一旦结婚，他不但不再爱，反而厌恶。

54，反对和厌恶过去的“仕途经济”和今天的“读书上进”，绝对不是反封建意识和正确的举动。而且，当官并不是坏事，不都是“钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”；办实事，勤政、爱民、廉洁的好官，无论是古代和近代都是需要的。不要“官员”只是文人的梦想。

55，在《红楼梦》里，没有反对封建皇朝的言论，相反却有不少讴歌皇权、弘扬满清皇朝的许多文字。例如：（1）满人是“大舜之正裔”；（2）朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了；（3）本朝皆系千古未有之旷典隆恩，实历代所不及处，可谓‘圣朝无阙事’，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。（4）称颂封建霸主，“叩谢天恩”、“ 感激涕零”、“ 圣恩浩荡”， 深赞当今至孝纯仁，体天格物等叙述。

56，“水溶”不是狄葆贤伪造的，而是曹雪芹给北静王取的名字；为了避免政治误会，影响曹家销售《红楼梦》，在《程乙本》中，曹雪芹全部改成“北静王”。“世荣”是高鹗编造的，与曹雪芹无关。

57，曹雪芹有一个书写习惯：对原始手稿上面的人物名称不进行修改。例如：《杨藏本》第24回是第一次誊清稿，在上面进行第二次大修改；所以“底本”的名字全部是“茗烟”；在第二次大修改时，虽然增加了“茗烟改成焙茗的说明”，但“此说明”之后的书童名字未作改动，依旧是“茗烟”。可见曹雪芹的习惯是：对原稿和第一次大修改稿上的“茗烟”，不特意去涂改，而保持原稿的原始状态。《杨藏本》中出现“待书”（本是《风月宝鉴》中的称呼）这个名字，也是曹雪芹这一习惯所造成。

58， 曹雪芹曾经送给富察明义阅读的《红楼梦》是其父《风月宝鉴》手稿的简化本。

59，由于目前红学界研究存在三个通病是：1）不分14种古本的真伪；2）不知道曹雪芹所创作版本的生成先后；3）不懂得鉴别异文和脂批真伪的原则。因此，至今所出版的《红楼梦》点校本没有一部是曹雪芹的后期作品，未能很好地向读者介绍《红楼梦》的原著。

《杨藏本》是从一堆杂乱无章的手稿中挑选出来的，有原始手稿、誊清稿的修改稿和誊清稿三部分组成；不是一个《红楼梦》版本的手稿 ，而是《送审本》、《甲辰本》、《程乙本》、《红楼梦最终版本》、《送审本》以前的原始手稿和《中间过渡手稿》的大杂烩。

60，现有的《程甲本》不是属于最初印刷的100本“真本”，而是后来重新印刷的版本，它的许多回目（尤其是“前80回”）是采用《程乙本》的版本排印的，故称之为《改良程甲本》。

61,《红楼梦》和文学文艺的研究方法不是“大胆的设想、小心的求证”，而是“合理设想、严格求证、严而有格”。特别需要踏实艰辛的资料查阅和考证工作，多动手、少动嘴。

以上的新发现和新观点都是对巨著《红楼梦》进行了细致的“文本分析”之后得出的，它们的具体论证和证据都写在五本拙著：《红楼梦十大揭秘》、《庚辰本（送审本）原貌》、《红楼梦真本》、《红楼梦伪本》和《红楼梦死结》里。出版这五本专著需要出版费大约15万元，实在无力支付，因而想到出品人投资制作电影和电视剧；希望愿意在文学史上留名的富翁来资助出版（向上面的电子信箱发信即可）。笔者自问：这五本新书可以与《红楼梦》共存亡，因为它是对这部世界名著的解读，揭示了它的真相。

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