知识产权问题：财货稀缺性和非稀缺性

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知识产权问题：

财货稀缺性和非稀缺性

©文 \ Jeffrey A. Tucker

Stephan Kinsella

翻译：禅心云起

☄ 世界给予我们两种类型的财货，一种需要通过财产和价格进行分配，一种可被无限复制。

个郑重对待观念创意的人，如今必须处理“知识产权”问题，尤其鉴于数字媒体的诞生，以及考虑政府对所谓侵犯知识产权者的战争。形势一度十分乐观，知识分享比史上任何时候都更加广泛；形势也极度严峻，各互联网服务商在政府压力下代理实施恶法——强迫发展中国家接受苛刻的西方知识产权法律。

然而这个争论涉及到的不仅是知识产权问题。围绕这个主题的讨论也进一步澄清了其他问题，比如财货与财产的特征，非稀缺财货在经济生活中的存在和核心地位，知识在社会演化中的作用，部分地解释了为什么知识产权是如此炙手可热的主题：它导致我们重新审视被误以为理所当然的那些关于财产、所有权、竞争及其他领域的问题。以下是对今夏我们【斯蒂芬·金塞拉，美国知识产权律师及自由至上法学家；杰弗里·A.塔克，米塞斯研究院前编辑、FEE研究员】反复探讨的一些基本观点的总结。

01

稀缺性和稀缺财货

“有形财货何故是财产？”这是斯蒂芬·金塞拉《反对知识产权》的核心问题。财产的理由乃是：

“这类财货之上可能有多个行动人发生冲突。就是这种冲突可能性使一项资源具有稀缺性，从而需要规制其利用的伦理规则。因此，财产权的基本社会及伦理功能是避免稀缺资源之上的人际冲突。”

对此，我们可引用汉斯·赫尔曼-霍普【注：当代著名奥派经济学家及自由至上哲学大师，美国内华达大学拉斯维加斯分校教授】的《社会主义和资本主义的理论》，书中的描述异常清晰：“正因为存在稀缺性，才存在制定道德法则的问题；在财货极大丰富的情况下（'自由'财货），在财货利用之上并无冲突可能性，行动-协调也就不必要。”霍普这个洞见的逻辑源于罗斯巴德，而“自由财货”这个词则来自路德维希·冯·米塞斯【20世纪著名经济学大师及自由主义思想家，他的弟子中最著名的经济学家是罗斯巴德及诺奖得主哈耶克】。

霍普写道：

“要形成财产的概念，财货就必须是稀缺的，这样才会产生财货利用上的冲突。产权的功能正是通过赋予排他性的所有权，避免稀缺资源利用上的冲突可能性。财产因此是一种规范性概念：其目的在于通过制定相互束缚的行为规则（规范），使避免冲突的交往具有可能性。”

霍普解释，即便位于极乐园，那里的东西极大丰富，我们想要的一切都应有尽有，财产权仍有存在之必要。这是因为人的身体本身是稀缺的：关于谁能使用它，怎样利用它，一样选择必然排除其他的选择。一个人无法同时吃苹果、抽烟、爬树以及盖房子。同样，霍普指出：

“因为身体和时间的稀缺性，即便在极乐园当中，也不得不建立财产规则。没有这些财产规则，且假设眼下多一人存在，他们的活动范围重叠，而在这些人当中，没有预先的利益和谐与协调，那么在一个人自我身体使用上的冲突在所难免。比如，我也许想用本人身体品茶，而别人此刻也许想与它眷恋缱绻，这就阻止我用这个身体手段喝茶，也减少了我用它实现自身目的的时间。为避免这个冲突可能性，就必须制定排他性所有权规则。实际上，但凡存在行动就有建立财产规范之必要。”

【注：因此，“这个对于自己身体的“所有权”，意味着一人有权邀请（赞同）另一人对自己的身体做某些事情；我有权使用我的身体做任何想做的事，也即包括请求及允许他人使用我之身体的权利，爱抚、检查、注射药品、改变身体外观，甚至是殴打、毁坏或者杀害它，假如这是我想要并且赞同的。”霍普《社会主义和资本主义的理论》】

一个人对稀缺身体的财产权是行动的前提条件，即使面对极大丰富也是如此。霍普甚至说，身体是“稀缺财货的原型”。在这里，他赞同托马斯·杰斐逊【美利坚合众国第三任总统，独立宣言起草人】的老师德斯蒂·德·特拉西伯爵【18-19世纪法国贵族、哲学家】：“财产权天然存在：因为不容许每个人成为其本人个性及天赋之主人，是绝不可能的”。

【注：“对于是什么让我的身体'属于我'的问题，答案在于这个明显事实，即这不仅是一项主张，而且举世皆知事实如此。为什么我们说'这是我的身体？'这一点存在两方面的条件。一方面，称作'属于我的'身体必定（以一种主体间可探明的方式）真实表达或'体现'我的意志。只要涉及我的身体，要证实这一点就不太难：当我宣布我将抬起手臂、转过头、在椅子上放松（等等），并且这些宣布随之成为现实（被完成），那么这就表明了做这些事情的身体的确为我的意志所占用。假如正相反，事实表明我的宣布与我身体的实际行为毫无系统联系，那么'这是我的身体'这个命题就不得不成为空话一句，也即无客观根据的声明而已；假如伴随我所宣布的不是我的手臂抬起，而总是穆勒、迈耶或舒尔茨的手臂，则同样证伪这个命题（在这种情况下谁都更可能倾向于认为穆勒、迈耶或舒尔茨的身体是'属于我的'）。另一方面，除了证明我的意志在被称为'属于我的'身体中'体现'，还必须证明我的占用比起另一人对同样身体的占用要来得优先。就相关身体而言也不难证明这点：通过表明它处于我的直接控制之下，而其他每个人在我身体上体现（表达）其意志是间接的，乃通过他们自己的身体手段，并且直接控制比起任何非直接控制，必须明显具备逻辑-时际的优先性（优先次序）。后者只是从这个事实中推断出：对一件财货的任何非直接控制是以这个人对自己身体的直接控制为先决条件的；因此，要正当化对一件稀缺财货的占用，就必须预设一个人直接控制'自己'身体的占用是正当的。从而推知：假设任何更进一步的非直接占用必须以直接控制为手段的占用之正当性为先决条件，并且假设，只有我才对自己的身体具有直接控制，那么除我以外就没人可以正当地拥有我的身体（或换言之，我身体的产权不能被转移给另一人），并且另一人非间接控制我身体的每一企图，除非我明确赞同都被认为是不正当的。” ”霍普，1986年。】

但要明白稀缺性这个词，就运用于本讨论的意义而言，我们并非要表达怎样的意思。某些东西价格为零但依然稀缺：泥团、掉入苍蝇的汤、启动不了的电脑。这些东西只要无人需要就非经济财货。然而，它们在物理性质上仍然是稀缺的，这是因为，假如有人的确需要它们，它们因此成为财货，对它们的占有和使用就会存在竞争。对它们就不得不进行分配，要么凭恃暴力侵犯、要么借助以财产权为基础的市场交换。

稀缺性既不必然指一件财货短缺或多余，也不必然指其数量多寡。非稀缺财货可有独一“主人”（我新构思的一首诗，我可与你分享，而你却未从我这里夺走它），稀缺财货也可有无数主人（尽管回形针到处都是，仍是经济财货）。

稀缺性也不必然仅指有形性，或物理上操作某物的能力，或经感官认知某物的能力；空域和无线电波是无形的稀缺财货，因此可作为财产而定价，火则是无限供应之有形财货的例子。

相反，稀缺性这个词在这里是指涉限定物占有之上存在冲突的可能性，意涵着任何无法同时被人拥有之物存在控制权竞争的情况：我的所有权及控制权，排除了你的控制权。

02

复制和稀缺财货

非稀缺财货也相形而存在。关于它们的经典论证来自法兰克·菲特【19-20世纪美国本土奥派经济学家，普林斯顿大学首位经济学系系主任】的《经济学原理》：

“某些东西纵如此不可或缺，可由于它们的充裕性，无法成为期望或选择的对象。这样的东西称为自由财货。经济学上用这个词表示毫无价值。自由财货是那些数量过多的物品；亦即，数量多到不仅足以满足而且完全满足那些依赖于它们达成的所有欲求。”

必然非稀缺的财货，举例而言，是可以无限复制的有需求的物品，以至于我可以有一个，你也可以有一个，我们所有人都可以有一个。这就是所有权之上不存在竞争的情况。像霍普认为的那样，在这些情况之下，对其所有权及使用权的调整规范就都毫无必要。

这种非稀缺状态也许对许多物品适用，但总适用于非限定物，也即可被无限复制，额外复制品不仅不替代先前复制品，而且从原物复制而得之物质量并未下降的财货。

“竞争性对非竞争性” Mimi and Eunice, by Nina Paley

Mimi:我偷去你的拷贝，你就失去它。

Mimi：但如果我做了一份新的拷贝，这要我们就会各有一个。

Eunice板砖拍下: 假如你与我的垄断权竞争，我还是会失去它。

杰斐逊本人用以下隽永语句，清楚区分了两类财货：

“假如大自然让某样东西比其他所有东西都更加不易成为财产，那就是被称作观念的思维行动，一个人只要将某个观念仅仅保留给自己，就能独占它；但这个观念一旦公开，就让它为每个人所占有，获得这个观念的人无法把它撵走。观念的特质也在于，不因为其他每个人拥有它的全部，一个人就对它少拥有一分。谁从我那里接受一个观念，谁就获得教益而无损我所受到的教益；就好比谁用我的灯芯点燃他的灯芯，获得光亮而毋须黯淡我的光亮。全世界各种观念都应该从一人向另一人自由传播，让诸君端正品行，互师所长，改善处境，它仿佛是大自然特别充满爱心设计似的，大自然令它们像火一样无穷无尽，燃遍每处地方，而任何一处都不衰竭，又好比我们在其中呼吸、活动和生存的空气一样，不受禁锢或只由一人独享。那么，从本质上说，发明就不能够成为一种财产。”

以上观点不独是启蒙观念的产物。圣奥古斯丁【3-4世纪罗马帝国晚期最重要的教父哲学家，主张通过理性可以获致真理】也注意到话语的这种特殊财货性质：

“我的话语穿透你们的感官，这样每位听众都拥有它们，却不妨碍别人获得……我不必担心向谁倾囊相授，有人就横遭剥夺。相反我希望人人享有一切；这样，不拒绝其他人的耳朵与心灵，你们取走一切，但把一切留给其他所有人。要不是因为个人的记性好坏，来倾听我话语的人都能以各自方式将它悉数取走。”

想象一下，如果将杰斐逊和奥古斯丁对观念的描述运用于限定物。比方说，有人拥有一个魔法面包圈。他可以赠给友人一个面包圈，而另一个面包圈将在原地神奇出现，允许他同时保留面包圈。这个慷慨之举，会创造出一个完全相同的面包圈。邻近之人如法炮制，则世间人人皆可拥有一份相同的面包圈——每份都同等美味。

魔法面包圈将会构成传统所称自由财货或我们眼下所说的非稀缺财货——该物可被拥有直至无穷无尽，可由无数人拥有，而不会替换或贬损原物。对于自由财货或非稀缺财货而言不存在所有权上的冲突。

你可以说你对魔法面包圈拥有财产权，但由于任何人可以通过复制“取走”它，这种说法毫无意义。它无法在传统意义上拥有。我当然可以秘密保留我的魔法面包圈，不让任何人知道它。但这丝毫不改变它的魔法属性。它仍旧是一种可被无限复制的财货。我保守秘密的能力源于我对——即我有能力控制——自己身体这个稀缺资源的财产权。

在这些情况下，面包圈作为自由财货的状态源于它的可复制性。假如它无法被复制，假如魔法消失，那么它就成为一件稀缺财货。一旦它被公开，在对这个面包圈的所有权上将会产生竞争（假如我拥有它，你就无法拥有它）。

因此对于一切物品：假如对它的占有存在零和竞争，它就是稀缺的；假如对它的占有不存在竞争性，并能无限复制和分享，它就是非稀缺的。

这听起来古怪吗？对面包圈的确如此。但如果魔法面包圈这类例子成为现实？昨天我可以通过影印机复制信息，使用激光打印机打印任何数量的完美复制品；今天我们可以通过数码方式复印及复制文件。所谓3D打印机推广之后情况会如何？它是利用“配方”装配各种实物的设备。一般而言，某个人一见到他所喜欢的一个面包圈（或一辆汽车），就可以寻找或创造它的蓝图配方，使用他本人的3D打印机、能源或原材料打印一件复制品。

可想而知，知识产权警察阻止人们使用自己的3D打印机去制作有用工具及财货，其所依据的观点是此举乃以某种方式“偷盗”仍处于别人家里的财产。

虽然3D复印及打印技术迄今仍处在襁褓期，而数字编码信息却非如此。例如，考虑一下存在你硬盘上的一份文件。它可被打包并且通过邮件发送。这份文件没有凭空消失。它的完美拷贝出现在别人的邮件当中。此人可同样将这份文件（拷贝）发送给另一人。这能够发生上万亿次而无损第一份文件的完整性。实际上，这份文件就像魔法面包圈，是一件非稀缺财货。假如文件位于服务器，它可被数以亿计的人访问，每个人都会同样成为这份文件的主人，直至它无限倍增。

考虑一下这种非稀缺财货的力量。这份文件可以包含上个月全球所有金融交易的数据库。这些交易的记录将是非稀缺的。这份文件可以包含国家艺术馆里的所有画作的图像。这些图像将是非稀缺的。它还可以包含上学期美国所有大学演讲的录像，一样是非稀缺的。

这一切既有可能性，也有可行性。我们每天都在体验这一点。除非被特别编码成另一种形态，在万维网上的所有文件都构成了自由财货。

显然我们正在进入这样一个世界，我们不得不解释大量及愈来愈多非稀缺财货的存在，在这些财货有潜在可能被复制到无穷无尽的意义之上。这些财货脱离了配给所必须的严格限定。对于它们来说冲突乃不必要，因此传统财产权也不必要。

03

财货 稀缺性和非稀缺性

有助于理解这一点的方法，就是将所有财货分类成限定的因此通常是稀缺之物，或非限定的因此是天然非稀缺之物。这种区分法在思想史上不断出现。

【注：如Armen Alchian与William Allen “一件财货是任何人想得到的任何东西。假设至少一人期望得到的任何东西都是财货。存在两类财货：1）自由财货，2）经济财货或稀缺财货。”】

对于稀缺财货而言，财产权是必要的。这些稀缺财货才是行动的手段，可复制而不替代原物的非稀缺财货，并非行动的手段，而是行动的指导。

谈论关于稀缺财货的某种“社会所有权”是荒谬的。稀缺财货只能由某一个人在某一时刻拥有。当然，你可以分享它们，但这只是分配一件稀缺财货的手段，而不改变这件财货的固有本质。最终，社会化稀缺资源的一切企图导致了公有制，伴随着举世皆知的混乱不堪。

暂且让我们回到面包圈，这回是一个没有魔性的面包圈。那么制作它的配方及技巧呢？配方及技巧可被另一个人复制。人人皆可观摩学习。这个配方可被分享直至无穷无尽。一旦配方的信息及制作技术公开，它们就是自由财货、非稀缺财货或非限定财货。

对这种天然非稀缺的财货能举出更多例子吗？一个人可以分享一个观念，这个观念可以无限传播，而不会减少或贬损原型观念的品质。例如火（正如托马斯·杰斐逊所说），一根火柴可点燃木头而不用熄灭自身的火焰。例如乘法表，小学教师灌输知识给学生时并不“放弃”这个知识。一切东西的影像也够格。一个人可以凝视周围并且记住他或她眼中的东西，而毋须以某种方式取走或替换原物。一支曲子也一样可被无限分享和复制。我可吟唱一首歌，你也可吟唱同一首歌，而不用从我这里夺走这首歌曲。

	稀缺性	非稀缺
财货	面包圈、工厂、鞋子、人、桌子	配方、观念、歌曲、影像、技术、火
非财货	泥团、毒汤、 鼻涕虫、横死街头的动物	坏主意、难听声音、胡言乱语

【注：上表只是作为思想实验工具——假如任何东西是非财货（必定是一种主观想法），它也注定是非稀缺的，因为对于它而言所有（不存在的）需求都获得满足。尽管如此，该表中揭示的类型有助于对本文中所探讨的财货属性进行分类。】

诚然大部分物品同时是一整束稀缺性和非稀缺性的财货。一本书是在稀缺的纸上记载非稀缺的文字，文字传递着非稀缺的观念，书本占据着书架上的稀缺空间。开门的钥匙是由稀缺的金属制成，但它的功能源于非稀缺的钥匙切割形状，而形状是可被无限复制的。

Lady Gaga演唱会是稀缺的人的身体，由稀缺的乐器和麦克风协作，它们生产的音乐和音响立即在演奏欣赏上变得非稀缺。试鞋需要在可复制（非稀缺）的技巧及技术的指引下，使用稀缺的鞋带和稀缺的双手。

04

复制和文明

调配非稀缺财货不需要价格的协助。非稀缺财货是能让全世界分享的免费馈赠。这些财货有多么重要？鉴于它们包含着一切信息、艺术、诀窍，以及其他任何可被占有和复制而毋须替换的东西，对非稀缺财货的重要性如何强调都不过分。没有这些馈赠，整个学习、模仿及世界文化都将毁于一旦。

不融入人类文明实愧为人；无知识扩散、传播和积累，也就不会有文明的进步。要以人自居，就要成为一个知识社会、社交社会及信息分享社会中的一员。社会是建基于模仿之上的。

以现状而言，非稀缺财货的存在是一切智力进步的基础，也是技术发展及艺术繁荣的基础，故为文明之福音。它同样是企业的核心。企业家起初要模仿业已成功者才能成功。围绕利润目标，成功者的非稀缺经验和观念，首先要被复制再作改良。企业家跟随的成功典范本身是非稀缺财货。任何具备这些手段的人，自由模仿及复制那些成功的观念。非稀缺财货因此是竞争过程的动力。

稀缺财货相形下无法被无限分享。某一时刻必定只能由某一个人占有及控制；甚至分享的慷慨之举也意味着替换（我拥有它就意味着你失去它）。要获取稀缺财货，要么通过拓殖无主资源，要么通过偷窃、改造或是契约式取得（购得）既有资源。交易产生了借助价格体系的调配。

【注：如霍普所解释：“一个人要能够获得及增长财富，要么通过拓殖（先占）、生产及契约交换，要么通过剥削掠夺财产主、生产者或契约交换者。除此外别无他法。”但生产是以生产者已经拥有可转换成更有价值或有益之物的财产为前提的。获取某一特定稀缺资源，只能要么拓殖先占、契约取得它，要么偷盗它（一个人也可将已经拥有的财产转换成期望的形态）。】

再次，对稀缺资源谈社会公有是荒谬的，因为同一稀缺财货同一时刻有两个占有者在物理上不可思议。然而，对非稀缺性质的财货谈“公有”则有可能，因为它可被无限复制。

【注：如霍普所察觉：“两个人无法同一时刻成为同一物的排他性所有者。”即使是合伙人也无法同时拥有同一物品。A和B每个人可拥有一半房产，或一半股份，但他们每个人拥有的是不同的50%。逻辑上，正如同两人不能占据同一空间，他们同样不可能拥有相同的一半。的确，A和B可以同时居在纽约，但只是住在纽约的不同部分。”】

非稀缺财货只要不被公开就是私密的；它必须保密。一旦秘密公开，这件财货就成为公共品（如果愿意，也可用社会共享之物来表达）的一分子，因为每个接触它的人都可以利用它。托技术之福，越来越多纳入非稀缺范畴的财货不断被创造出来，此即一切时代技术进步的主要特征。

05

奥地利学派学者

论“自由财货”

奥派学者一直以来，有时也许只是隐隐约约地，意识到非稀缺财货的存在，而非稀缺财货正与知识产权有关。卡尔·门格尔【19-20世纪奥地利著名经济学家，公认的奥地利学派创始人及边际效用理论的创立者，其撰写的《国民经济学原理》是奥地利经济学派难以动摇的基石。】在他1871年的著作《国民经济学原理》中，着手定义一种放弃稀缺性考虑的财货。在门格尔看来，只要能在因果联系上满足一个人需求的物品就是财货。这十足是一个宽泛的定义。

门格尔认为，某样东西要成为财货，必须要有这种因果联系的人类知识，并且控制这件物品，从而使原因与结果之间的联系可以实现。在这些财货中，他总结了信誉、家庭关系、友谊、爱情、宗教及科学伙伴——以上皆可纳入能被复制而毋须替换的物品分类。只是在首章靠后探讨到财产权问题时，门格尔才介绍了稀缺性概念以及由此产生的节俭之必要性。

视财产为更大财货类下的子类，意味着米塞斯所谓“自由财货”的存在——“取之不尽、用之不竭而毋须节俭利用”的那些物品。米塞斯说，尽管它们不是“任何行动的目标”，但它们是有用的甚至是生产所必需的。以配方为例，他写道，这些自由财货，或者非稀缺财货，提供“无限的功用”。一件自由财货“无论多么频繁使用，也毫不丧失生产力；它的生产力是不可消耗的；因此它不是一种经济财货。”

但此话同样重要：“这些设计——配方、公式、意识形态——是基本的东西；它们把那些原始要素——人的和非人的——改变成手段。”观念和信息是非稀缺财货，但它们在稀缺手段的利用中作为行动的指导，以便对世间稀缺之物进行转换，实现行动者期望的目标。正如米塞斯所说：“行动是有目的的行为。它不仅仅是行为，而且是由价值判断引起的行为。它要达成一个特定目的，而且还要受特定手段是否适宜之观念的引导。”

穆瑞·罗斯巴德【20世纪美国本土最重要的奥派经济学家、自然法学家，现代自由至上运动创始人，其著作《自由的伦理》、《银行的秘密》在国内是盛行不衰的畅销书，他的《人、经济与国家》是继米塞斯《人的行动》之后最重要的经济学经典著作。】阐明了：“另一种特别的生产要素，它在每个生产阶段都不可或缺。它就是'技术创意'。”罗斯巴德指出，这个创意一旦产生，就再也不用生产。它是一种“不会被人的行动所消耗或需要节俭使用的非限定的生产要素。”这正是非限定的、非稀缺的财货：不受限制的生产要素。

菲特也觉察到观念本身是非稀缺财货：

“然而，只有当新发明实际具体化为机器，才能增进总福利。一样发明仅仅是非物质观念，包含发明的机器才是具备资本价值之财富。并且，只有当机器耗费不致高昂到抵消大部分的效率增长，才会产生收益。不是所有节约劳力的发明，都要求更复杂或更昂贵的机器。有些只是更好的方法，并不要求更多设备——或更少设备。某些发明比它所替代的形式更简单更省钱。（除非取得专利，）它们是自由财货，提升生产效率'而无须金钱和代价'。”

菲特尽管假设专利权存在，不质疑其合法性，也认识到方法——只是配方，一种信息类型——乃非稀缺财货（他称它们是“自由财货”），可自由利用、提高效率和生产力——也就是说，除非它们获得专利从而被人为制造出稀缺性。

在这个主题上最长及最具探索性的文章之一是欧根·冯·庞巴维克【19-20世纪奥派经济学家，曾任奥地利财政部长、维也纳大学经济学教授，头像被印在奥国货币上。】的“法律权利及法律关系是否属于经济财货”。在此篇章中，庞巴维克认为，正是物品的某些特征让它们成为经济财货，其中包括物理占有及“处置力及控制力”。尽管他假设而非直接认为，称某件物品为“经济财货”要以稀缺性概念为前提条件。然而，庞巴维克给财货的观念添加了关键元素，即强调个人服务也必须包含在这个范畴当中。物品本身是否为真正财货，不是内在于其本身功用，而是取决于对这个功用的主观反应，因此在财货观念中引入了主观成分。在这里，庞巴维克敏锐观察到稀缺的物质财货和主观非稀缺财货之间的相互作用：

“假定诗人的心灵必定有原初的思想及情感，并且进一步假定，这些思想和情感只有存于另一心灵，并且借助智力才能被复制。但从一颗心灵到另一颗心灵要途经物质世界展开一段旅程；在这段旅程中，智力因素必须利用物质工具，也即利用自然力。本书就是这种物质工具。”

如约瑟夫·萨勒诺【当代奥派学者，米塞斯学院副主席，着有《货币：良与莠》】所强调：“庞巴维克利用一首诗的生产和消费的例子，揭示了财货与需求满足之过程不可逃避的密切关系，这个过程横贯及联系着客观世界与主观世界。”

06

稀缺财货、非稀缺财货

进步及干预

以上一切何以关键？理论层面上这相当有趣，而实践层面上也非常重要。我们时代的企业越来越依赖对稀缺财货和非稀缺财货的清晰理解。例如，在当前的衰退中，危机打击的是稀缺财货，而政府企图刺激的也是稀缺财货部门。但是非稀缺财货部门并不受制于生产结构，因此对于商业周期影响具有抵抗力，它们继续繁荣，免受恶劣宏观政策的操弄。

像谷歌和米塞斯学院这样的机构，发现了赠发非稀缺财货（搜索引擎及电子书籍）以及把商业运营囿于仅仅分配稀缺财货（教师服务、实物书本以及屏幕上的广告空间）的秘密。借助于将赠发非稀缺财货及销售稀缺财货相结合的服务，是两家机构的成长窍门。

这个区别对于理解经济学理论也极有助益。它澄清了财产权和价格自由浮动对所有稀缺财货的绝对必要性——正如古典经济家所说。它同时揭示了，有必要完全解除对非稀缺资源的管制，让自愿学习及分享过程顺其自然。非稀缺财货是现实结构的慷慨馈赠，是人类的福音，也是一个巨大资源宝藏——令世界越来越美好的工具。

【注：稀缺与非稀缺财货之间的区别是关键性的。仔细区分经济学基础概念是重要的，一个典型例子是门格尔对价格和价值的分类理论，这对经济学其他方面都有着深刻意义。正如萨勒诺教授所解释的:“门格尔打算在先前基础上重建古典经济学，这个基础包括：价格供求理论、消费者选择和行动中的货币计算理论，以及打算通过弥合价格及分配理论间的裂缝来修补它的上层建筑。门格尔在原理的前言中大胆宣告他打算将所有经济学门类归入重建的价格理论底下，他写道：我们所特别注意的，是关于生产物与其生产要素经济现象间的因果关系的研究。我们的意图不只是在统一观点下确定一个统括一切价格现象（包括利息、工资、地租等）的价格理论，而且是为了要对那些从未被人充分理解的经济现象加以扼要阐明。”】

对稀缺财货及天然非稀缺财货区别的蒙昩，解释了公有意识形态的阴魂不散。例如宗教领袖、知识分子、艺术家们潜在公有化冲动的潜在理由，乃他们的主要工作包含着非稀缺财货（拯救、思想及艺术）的生产及分配，故而解释了从事这些职业的人难以向稀缺性的冰冷现实妥协的原因。

总之，世界给予我们两种类型的财货，一种需要通过财产和价格进行分配，一种可被无限复制。在稀缺财货的生产及分配中商业市场是无可替代的。认为政府应限制可复制的非稀缺财货，或给予非稀缺财货的某个垄断生产者以保护，这种想法和自由、物质繁荣以及社会的和平是水火不容的。

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