《道德经》第二十二章：委曲才能求全，抱残必然守缺

曲则全：枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

----《道德经》第二十二章

这一章是在围绕着讲一个“曲则全、枉则直”的道理。什么意思呢？就是说处理事情要懂得委婉迂回，才能有更全面、更圆满的结局和结果。而不要一味的追求直接，这里的“枉”，等同于“弯”，有的时候，委婉曲折反而是实现最好结果的最快途径。

有一个成语叫“委曲求全”，现在我们把它贬义化了，其实它本来的意思是褒义的，说的是委婉迂回地解决问题，最终实现全面的最佳决策。

我们用水的例子来说明这个问题。《道德经》第六十六章有一句：“江海之所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王”，说的就是江海之所以能成为百谷王者，原因就是水的“能善下”的特点，那么是怎么个“善下”呢？

洼则盈，遇到低洼的地方，先把它填满，这就是一种谦逊、一种善于处下的品质。而敝则新呢？讲的是一个除旧生新的自然规律，旧的东西失去了，才会有新的生发出来。

少则得，多则惑，我们可以理解为“贪多食不烂”的道理，任何东西，不必贪多，多了反而迷惑了，还不如老老实实地专注于一个事情。

所以这几个方面我们看一下，都是两个方面，过分地偏重于任何一个方面都不好，都不能做到全面，所以老子总结了一下，说：“是以圣人抱一为天下式”，圣人处理事情啊，总是能够看到多个方面，什么是“抱一”？我们看太极图中，任何事情都有阴阳两个方面，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相抱，浑然天成。正如第四十二章中所说：“道生一、一生二、二生三、参生万物，万物负阴而抱阳”。所以我们说抱一才是符合“道”的最佳状态。

分析了这么多，老子告诉我们，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

一个人只有不自我过分展现，才算明智，不自以为是，才能彰显才能，不自我吹嘘，才能有功，不骄矜，才能不断成长，所以只有不与别人争斗，才能做到别人都无法与其争。

在这一点上，《道德经》中有多处提到此点，比如“生而不有，为而不恃，长而不宰”“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”等等。所以最后老子又总结了一下，“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之”，以前人们所说的曲则全的道理，绝不是虚言啊，是实实在在的道理啊。

好了，我们通过这一章，学到了“委曲求全”的道理，这个道理其实非常适合常年混迹在职场中的人，有的时候在遇到困难的时候，不要一味的求全求快、简单粗暴，适当地迂回一下，把问题考虑得更全面一些，工作做得再细致一些，为人再谦逊一些，处事再低调一些，那么我们距离“全”的目标，就会更近一些，这就是老子教给我们的智慧。