祠庙联的写作技巧
祠庙是汉民族祭祀神祇、祖先或先贤的场所。一般都挂有对联，那么祠庙对联都有一些什么要求呢？
首先，要“切题”。所写作的对联，要具备专属性，不可以移作他处。
祠堂里面所祭祀的，或是先祖，或是先贤，那么在写作中，就必须要对前辈的品行功绩做到高度精准的概括，定位。作为一副祠堂联，首先要让人明了，建造这个祠堂，供奉前辈先贤的原因所在。这就需要作者多方面收集整理祠堂主人的资料，从中挑选出最有代表性的内容来入联，尤其是一些名人先贤在各地都留下足迹，在各地都留下事迹，在各地都建有祠堂，那么就需要在概括整体功绩的基础之上，联系到祠堂主人与祠堂所在地的一些关联事迹，重点写进去。这些，是建造祠堂的原因，可以放在上联。下联呢，最主要的功能就是追思追忆前人功德，以及前人的这些功德对后世所起到的教化作用。前人的优秀品行，能够带给后人什么样的精神财富，能够对后世的文化道德方面起到什么样的垂范功能。
至于祠堂联的具体写作表达方式，以叙事、议论、写景、抒情为主。
叙事的目的是为了追述前人的功绩，在此基础之上对前人的品行做一下概括。而写景，往往是为了借助景物营造追思缅怀的氛围，抒发对祠堂主人的敬仰之情，以及对一些生前遭遇不公平待遇的祠堂主人的境遇，表示同情或者对恶势力表示愤慨。在写作中，会采用拉人作衬的手法，选取一些与祠堂主人有相似经历，相似成就的历史名人来与祠堂主人作比较，借以抬高祠堂主人的身份。
还有一点要注意的是，祠堂对联的格局，宜大不宜小。祠堂对联的用语，宜庄重肃穆，不宜诙谐随意，不宜用太过风花雪月的句子。祠堂对联的抒情呢，宜平和中略有感慨和寄托，不宜过分悲伤惨淡，因为祠堂联不等同于挽联。挽联是有很强的时效性的，事有当时，在亲人朋友去世的当时，所需要的是尽情抒发悲伤追忆的情感。而祠堂联是需要长期悬挂的，所以内容不要太过悲伤。
下面就一些具有代表意义的祠堂对联，具体分析讲解一下，让大家有更加直观的认识。
韩愈祠（彭定求）
进学解成，闲官一席曾三仕；
起衰力任，钜制千秋本六经。
北京安定门成贤街国子监，内附韩愈祠。此联即在此。联语选取角度是古代对文人评价的基本路数：立功、立言。上联起句，用韩愈在国子监做博士时候的《进学解》切入，似乎也预示了韩愈的一生与教化是分不开的。所谓闲官，学官之类，在古代是没有实权的。三仕，写到韩愈一生的起落坎坷。“起衰力任”，是写韩愈的常用之意，文起八代之衰嘛。本六经，是一个很高的评语。表面是说，韩愈的学术是儒家直系而来。其实是说，韩愈是孔夫子的继承人了。此联用语典实，惜字如金，对仗精巧，确实是大家手笔。
题包孝肃公祠（姚三辰）
庐墓守终丧，移孝作忠，最是片言争国本；
居官持大体，以宽继肃，漫云一笑比河清。
包孝肃，即包拯，卒谥孝肃。包公祠祠堂联的立意，当然以堂皇大气的褒扬为主旨。此联的切入角度也很明朗。分别用包拯谥号的两个字“孝、肃”作为切入角度。那么是不是有了这两个字，就是一副很好的对联了呢？当然不是，这只是找到了下笔的方向，具体如何演绎，还需要作者的匠心独运。上联基本切入点是“孝”，但是单单有“孝”是不够的。古人讲“忠孝两全”。所以就在“忠”与“孝”之间做文章，并把“孝”提高到“忠”的高度。使联意得以提升。下联是“肃”，那么与“肃”对应的就是“宽”，宽和。对待自己是“肃”，对待别人是“宽”。严以律己，宽以待人。下联是在“宽”与“肃”之间做文章。下面我们看具体内容：
“庐墓守终丧”，这是讲孝。终丧，完整的丧期。古人讲，父丧，三年不改其志，这算是很孝顺了。“移孝作忠”，这是讲，指把孝顺父母之心转为效忠君主。“最是片言争国本”，指包拯多次请求宋仁宗早立太子（宋仁宗晚年无子），“为宗庙万世计。”见《宋史·包拯传》。这是会掉脑袋的事情。那么包拯做了，这才是真正的忠。作为结语，很有力道，很有说服力。
“居官持大体”，起句说他坚持原则。“以宽继肃”，说他也不完全是严厉的。“漫云一笑比河清”，古人以黄河清为难遇的祥瑞之兆。包拯立朝刚毅，少见笑容，人皆惧怕他。因而以他的笑比之为黄河清。（见《宋史·包拯传》）。那么这里用了“漫云”，是反其意而用之，来说明包拯宽的一面。
上下联的力道分配合理，角度清晰明朗，切入铺垫振起法度井然，用语醇和大气，是难得的祠堂联佳构。这里需要重点强调：祠堂联的语言一定要庄严肃穆，不能有俚语白话等非书面语言混入。
包孝肃公祠（左辅）
一水绕荒祠，此地真无关节到；
停车肃遗像，几人得并姓名尊。
我们把两副包公祠堂对联比较一下。姚联是从包拯的谥号切入，渲染生发，完成的创作。左联是从包拯祠堂的地形地貌切入，生发出寄托。
起句，是远景，远远望去，一条河水，绕过荒芜的祠堂。这里的“荒”字，是大有用意的，作者要生发出来的下文，必须要由这份荒凉的景色才能引导出。“此地真无关节到”，这里没有什么人来祭奠，来祈求。活着是清官，死了是个清鬼。要用前文的荒凉，来引出后文的孤单。
下联拉到近景。“几人得并姓名尊”这是对联用意所在。欲扬先抑。想称颂包拯，先着意刻画他祠堂的孤单凄凉荒芜。然后在最后给你一个意料之外的答案。不是一定要他孤单，是实在没有人有资格给他作伴。这种压到底，再弹起来的力度，要比那种硬生生直接拔高的写法，更有劲道。
史可法祠（蒋士铨）
读生前浩气之歌，废书而叹；
结再世孤忠之局，过墓兴哀。
史可法祠在江苏扬州梅花岭。《明史·史可法传》中有史可法之母怀孕时梦见文天祥入室乃生子的记载，世有史可法乃文天祥“转世”的传说，所以有“读生前浩气之歌”一句。那么《正气歌》的信息量就相当大了，无须再过度演绎铺排了。所以直接用“废书而叹”作结。我们看用语：“废书”，不忍卒读；“兴叹”，有所叹息。看看这里面的情感程度，只是“兴叹”，因为毕竟是前身，同时与作者相隔年代太久。叹一下即可，力度适中。
再看下联，“结再世孤忠之局”，居然是又一次这种孤忠殉国的结局。大家可以体悟一下这种叠加式的悲剧，以及叠加式的浩气。“过墓兴哀”，所以，相较于上结的“而叹”，下结的情感程度也随之加深了，由叹而哀。或者我们可以这样认为，上联所采取的“而叹”算是一种压抑，就是为了到下联的“兴哀”之处，一并爆发。
我们写对联，也要注意这种情感程度的张弛变化。不要在上联就把情感完全释放，到了下联，就不知道如何是好了。
三贤祠（完颜麟庆）
一览极苍茫，旧苑高台同万古；
两间容啸傲，青天明月此三人。
上联是落笔在三贤祠所在的古吹台。但是带给读者的，却依稀有一种“前不见古人，后不见来者”的味道。盖“苍茫”二字，恰到好处。
无锡惠山邹忠公浩祠（汤斌）
六经万户千门，只慎独两言，上接泗洙，下肩伊洛；
三疏九年再窜，痛引裾一决，晚行岭海，夜渡潇湘。
我们经常提到的，写对联的一个“切”字。切被题写对象的身份，切作者的身份。不详细解读就难以理解这一个“切”字。
对很多历史人物而言，可以写的角度很多，但是不同的作者侧重的方面会有所不同，切入的角度，也会有所不同。这固然与作者的思维、心境、社会环境有关，也与作者自身的身份、境遇有关。
这副对联的切入角度何在？“六经万户千门，只慎独两言，上接泗洙，下肩伊洛。”这其实是对邹浩的学术地位进行了定位。作者在六经的万户千门中，抓住了核心内容“慎独”二字，这也是邹浩所倡导的内容。
是什么地位呢？上可以祖述到孔子，是孔子一脉相传。下可以与开创理学先河的周程学说相比肩。这是一个很了不起的评价。这就是作者的侧重角度。
看看吴恭亨是如何说：“以为浩气伟词，非邹先生不能当，非文正不能作，良然。”
文正就是此联的作者，汤斌，谥号文正。为什么吴恭亨说非汤斌不能作呢？
因为汤斌是理学的传承者，是清代理学大家，代表人物。在这里汤斌对邹浩作出的“下肩伊洛”的评价，并不是以汤斌的个人身份，而是以朱程理学道统传人的身份作出的评价。或者说，不是朱程理学的传人，是没有资格作出这种评价的。下联是从邹浩的经历切入。
这里我可以领悟到，“切”字的两面性。既切被题者，又切作者的身份。有时候还会切到作者所处的时代背景与具体境遇，写出一种跨越时空的惺惺相惜，或者感同身受的味道。
关帝庙（于云赞）
千载如生，仗声威屏障下游，遂得回天开蜀汉；
三分何恨，伟忠义襮昭来许，直教无地着孙曹。
上下联分别从关羽的历史功绩以及历史影响落笔。上联采用了一种很灵便的切入手法，用一个简简单单的句子就进入到怀古的模式。那么接下来要写的就是关羽的具体功绩以及对当年三国形势的影响。关羽的著名事件很多，值得写的也很多，那么接下来，写什么，如何写？不知道写什么的时候，不妨留白，空着，等一等，可以看看下联是一个什么思路，上下联互相配合互相协调。所以这个时候可以把视线暂时放到下联来：“三分何恨，伟忠义襮昭来许，直教无地着孙曹。”我们看，下联其实是借三分天下，没有统一这件遗憾，来引出其中的不遗憾。什么是不遗憾呢？关圣人千载以降名满华夏，到处都是关帝的庙宇，到处都流传着关帝的故事，再看看当时风光一时的孙曹政权，又在哪里呢？只有“忠义”流传“千秋”。联语是一气呵成的，而且尾结的孙曹句，也是不可移易的。这时再回到上联“千载如生，仗声威屏障下游，遂得回天开蜀汉”，这句相当于已经界定了范围（关羽对蜀国的功绩）的对句。
关帝庙（吴恭亨）
版图本荆澧连疆，自吕蒙潜师，此土三分非汉有；
祀典以帝王号庙，考陈寿作史，当年五等只侯封。
这副对联的创作，吴恭亨自己说得很明白：“出幅就县地位着想，以慈利旧隶澧州也；对幅则考订封帝封王之出于后起。”
我们可以从作品来探寻一下此联的大致思路。探求作者把思路形成文字的过程，这也是学习的过程。