孔德哲学浅析

人类智力的神学阶段

这是人类思维的初级阶段，神学占统治地位，人类解释各种现象，倾向于虚构一个万物的内在本性，然后归因于某种生命体的力量。人类热衷于自由幻想，寻找事物现象的根源，探索万物的内在本质，追究事物的最后原因。

人类智力的形而上学阶段

这是人类思维的过渡阶段，人类乞求于超经验的抽象概念，代替了超自然的神力，运用形而上学来解释一切，以求获得关于事物的本质的绝对知识。力求在经验现象背后，寻找抽象的物质或精神的本性，各种科学知识在此阶段都是抽象概念构成。

人类智力的实证阶段

这是人类思维的最高阶段，人们不再以虚构的超自然的主体或抽象的原则来解释经验现象，不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因，而是把知识局限在经验事实的范围内，以发现现象的先后不变的关系和相似关系。

社会学实证主义

孔德的“实证”有六种含义：现实的、有用的、确实的、精确的、积极的、相对的。它们对立于传统哲学的六种特性：空想的、无用的、虚假的、模糊的、消极的、绝对的。孔德认为，社会学实证主义的基本原则是，社会学应当以自然科学为基础，主要依据自然规律去解释社会现象；社会学可以解释经验、感觉以及可实验性的知识；社会学只与“是什么”有关，而对“应该是什么”不感兴趣。

社会静力学

社会静力学就是社会内部的结构分析的学说，相当于解剖学那样将人类秩序作为不变的东西加以研究。孔德认为，人的本性有两种：利己心和利他心。社会之所以动乱，就在于利己心大于利他心。所以，只有随着社会的发展，当利己心等于利他心，社会才能够稳定。孔德首先从社会的基本元素即家庭着手，他否认个人是社会基本元素，社会的美好前景来自家庭的和谐。人们在家庭中从利己的动机出发，其结果是既爱自己又爱家人，所以家庭是利己心与利他心相结合的地方。家庭关系由于体力、智力、个性的差异，本身就有顺从与被顺从，这种不平等的关系，若能延伸到社会，就可实现社会的和谐。在孔德看来，国家和政府在精神方面用宣传和教化的方式统治；在物质方面用军队和宪兵的手段统治。

社会动力学

社会动力学就是以实证主义动态考察人类社会的变迁史。孔德将人类历史看作人类智力发展史，社会发展就是社会秩序的发展。关于他的“三阶段”规律的论述，表明人类社会的变迁，实际上也取决于人类智力必然进步的这一规律。在马克思那里，物质生产力发展到一定阶段，那么，生产力就会与在其中活动的生产关系即财产关系发生矛盾，于是这种财产关系，便由生产力的形式，变成了生产力的桎梏。

神学阶段

大致中世纪之前，又称军事时代，家庭是主要的社会单位，人们崇拜神灵，其政治体系是君主专政，强调君权神授，维持社会秩序依靠军事类型的社会组织。这一阶段又分为三个时期：拜物教时期人类产生了家庭与氏族；多神教时期形成城邦国家和神权政治；基督教时期教会大量涌现，政教逐渐分离，手工作坊应运而生，农奴制解体，雇主与雇工分离，社会生活日益走向秩序化。

形而上学阶段

大致中世纪至工业革命，又称法制时代，人们用理性怀疑和批判一切，政治上追求“天赋人权”、“平等”之类的抽象原则，国家政体由君主制逐渐走向共和制，人与自然的矛盾逐渐成为社会主要矛盾，居统治地位的是法学家，实业家后来逐渐成为社会精英，民族国家成为主要社会组织。

实证阶段

大致16世纪以来，又称工业时代。人类通过观察和实验所得到的经验事实，成为知识根本的唯一来源，所以能够使人们的意见达到一致。工业在社会中的统治，取代了军事统治，这种转变意味着，社会把注意力从剥削其它社会，转到开发自然资源。资本家、实业家成为社会精英，劳资矛盾逐渐成为社会主要矛盾。实证阶段就是人类智力和社会秩序进步的完成形式。