李敖与北京法源寺的风景
如果记住就是忘却我将不再回忆，如果忘却就是记住我多么接近于忘却。
——狄更生 (美国)
李敖与北京法源寺的风景
▷菩提之恶花
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李敖算是个自由主义大师，什么是他们的自由主义呢？就是你若是东，他必是西，你若是西，他必是东，总之无所不在地驰骋挑刺，用自己的自由践踏别人的自由，不过成为大师，这些小儿科的东西只能让人高山仰止了，一切也不着痕迹。
去北京慕名到了两个地方，一个是北京人艺，看的是濮存昕的《李白》，01年恰好是演出10周年。另一个是法源寺，私下有心去拜谒的布袋和尚，便供奉在天王殿内。
弥勒菩萨化身布袋和尚，布袋布袋，自由自在，那时寺内丁香花开，清逸浓艳，矛盾重重，山长水远至此感受大唐古刹的千年禅机，最终却迷惑而归。后来渐渐明白，最好的庙是盖在心里的，心中有佛陀，处处是道场。
《宋高僧传》说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处”，总把弥勒与济公混成一类菩萨，“时时示时人，时人自不识”，世人如今的世态炎凉，每个人都逃不脱他人的世态炎凉，用这种心态向佛，难怪弥勒一直在笑我们言不由衷。
常常以为李敖这个老家伙为老不尊，不过他就是饶舌了点，又没有鱼肉寻常百姓，所以很快释然。他的犀利文字，重新拜读了《北京法源寺》，感慨之中，竟然与04年初读大不相同。
李敖难得正经写了关于戊戌变法的某段历史，被弃之书架那么多年，所以人前的嬉笑怒骂软玉在怀和文字后面的凝重苍凉，都不一定是李大师的本色，或许在北大、清华、复旦抑扬顿挫“金刚怒目、菩萨低眉、尼姑思凡”的老者，有些苦苦思索的真我风采。
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《北京法源寺》是部阳刚的男人作品，不单单是曾经法源寺一游的谭嗣同，还有康有为、梁启超有别所谓历史的粉墨登场，而戊戌变法在李敖笔下更像首预言诗，小说结尾回味无穷的寥寥数行，看似简洁噫叹，其实深邃渺远。
“所有地面上活动的，都化为尘土，都已躺下；剩下的只有那静止的古刹。在寒风中、在北国里，悲怆地伫立着。”
对待历史中的所谓变法，舍身取义令人敬佩，谭嗣同和大刀王五的纠结有许多版本，谭嗣同的绝命诗是“手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论”，头一缩的梁任公把它改为了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，英雄先坐实了，多少能抵消没有慷慨的猥琐。
当时谭嗣同的好友王照说此诗非谭嗣同所作，是梁启超为了掩饰那段所谓的历史真相而进行了篡改。历史是个迷迷糊糊的东西，粉饰太平的人总是死在后面，只是如今，这一切都无所谓了，真的假的，人人都会成为被别人修改的过去。
菜市口是欢腾的地方，也是英雄和宵小殒命所在。“薄暮过西市，踽踽涕泪归，市人竟言笑，谁知我心悲？”，莫言的《酒国》、《檀香刑》就是对鲁迅先生的《药》与《狂人日记》的敬礼之作，所有的这一切都源于菜市口的看客心理。
“鲁迅对看客心理的剖析...揭示了人类共同的本性。人本有善恶之心，是非观念，但在看杀人的时候，善与恶已经没有意义了...当杀人犯在囚车上沿街示众的时候...这时候所有的看客都不会关注这个人到底犯了什么罪，纯粹是在看一场演出。这个死刑犯，能在被杀前表现得有种，像个汉子，慷慨激昂，最好唱一段京戏，最好能像鲁迅笔下的阿Q那样喊一句：二十年后又是一条好汉。这就会让看客们得到极大的满足，获得精神愉悦。”
这是谭嗣同们的悲哀，与袁崇焕在菜市口被食其肉剥其皮相仿。再去法源寺已经是多年后的秋天了，一地金黄的银杏叶斑斑驳驳地映射黄昏的到来，绕来绕去，竟有些痴迷。
一想到大嘴李先生在小说一蹴而就之前其实没有去过法源寺，便哑然失笑，香味淡了，禅意却浓了。或许世间的重逢不在此，不在彼...“直到化泥方是聚，只今堕水尚成离”。
【油画：莫芷（中国）】
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【菩提之恶花】
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