汉字源流：「行直」为「德」，「道路」与「人生」的隐喻
一、语言中的「时空隐喻」：「道路」与「人生」
在人类的各种语言中，都有相同的「时空隐喻」，用「空间」的概念去表达「时间」。
比如：
- 英语：「long 、short」、「before、after」。
- 汉语：「长、短」、「前、后」。
这些词汇的本义都是表示「空间」的概念。
但是，我们经常用这些「空间概念」去表示「时间概念」，比如：
- 「a short time」——一小段时间
- 「Before Christ」、「After Christ」——基督出生以前（公元前）、基督出生以后（公元后）
当我们说「回首过去，展望未来」，表示:
- 「过去的时间」在「身后」，
- 「未来的时间」在「前面」。
这种「认知隐喻」，使得非常抽象的时间变得十分具象，在我们头脑中变成「一幅画」。
在人类语言的「时空隐喻」中，很多时候「道路、旅程」都会和「人生」连接在一起，比如：
《离骚》：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索!《论语》：三人行,必有我师焉
《圣经·马太福音》耶稣说：I am the Way, the Truth and the Life（我是道路、真理和生命）。
又如:
- 「the way of life（人生之路）」
- 「the journey of life（人生之旅）」。
这都是英语中很常见的「时空隐喻」。
在「认知语言学」的「隐喻模型」中，有「源域」和「目标域」两个「域」，用「源域」去认知理解「目标域」，叫做「映射」。
「人生（本体）」和「道路\旅行（喻体）」的「结构隐喻」，归纳起来最常见的有下面几种：【1】
人生和道路的隐喻
人生和旅行的隐喻
这种通过「道路、旅行」去理解、诠释「人生」，是人类十分普遍的认知概念，在人类的各种语言中都存在「时空隐喻」之一。
二、汉字「德」的造字意图
理解人类语言中常见的「时空隐喻」:道路与人生，我们就能很容易理解汉字「德」的造字意图。
文字是记录语言的符号。
我们常说汉字是「表意文字」，汉字字符除了用象形表意以外，也能代表的某些概念。
用这些字符概念进行组合，创造新的汉字，也就是所谓的「会意」和「指事」。
说一个比喻：古文字「木」是「一棵树」的「象形」符号，这个字是靠自身象形图案表意：
但是，在汉字「橡、桃」、「杖、柜」、「析、柔」中，「木」不是靠「象形」来表意，而是用「木」这个「概念」来表意，也可以说是偏旁「木」，是「木」的各种性质的一个「集合概念」：
- 「橡、桃」中的「木」表示是一种「树木」植物。
- 「杖、柜」中的「木」表示是木制的工具、器物。
- 「柔、析」中的「木」表示「木」可以被加工、锻造。
《說文》：「柔，木曲直也。」段玉裁注：「凡木曲者可直，直者可曲曰柔。」
汉字古文字「德」由三个符号构成：「行、直、心」。
这三个符号都不是靠符号本身的象形表意，而是靠符号所代表的概念表意。
「德」的甲骨文从「行」从「直」：
古文字的「行」像俯视的「十字路口」之形，因为「行」表示的是一种运动的状态，不等于「人在走路」。
因为这个概念太抽象，只有用「十字路口」这个象形来表意，这是一种很自然的联想。
「行」简化写法为双人旁「彳」，为了强调「运动」的繁化写法就是加「止」，也就是「辵」，「辵」字的隶草体演变成楷书的「走之底：辶」。
「行、彳、辶」在古文字不怎么区分。比如：「道」的古文字从「行、辵」都可以。
从「行」的「道」
从「行、止」的「道」
从「辵（彳、止）」的「道」
汉字「直」从「目」从「丨」，造字意图很明确：目光瞄出一条直线，木匠师傅常见的动作，表示「直视」，引申表示「正直、曲直」之「直」。
所以，甲骨文的「德」有从「行」、从「彳」两种写法，是简体和繁体的关系：
我们可以将简体其隶定为「徝」：
这个字的造字意图很明确：人行在路，目光直望向前，表示「前进」，引申义也可以表示「进攻」。
如:《甲骨文合集559》：「王徝土方」，「武丁攻打土方」的意思。
上古音中没有「卷舌音」，「直、德」的上古音都是「舌头音」，读音差不多。
所以，「直」在「徝（德）」字不但能表意，而且能表音。
因此，甲骨文的「徝（德）」是一个形声兼会意字，「徝」通「陟」，表示「直线前进」的意思。
我们知道，「德」完全是周人创造的一个概念，商人是没有「德」这种观念的。
周人的政治观是「以德配天」「以德治国」，提倡做有德的谦谦君子。
上文说了，人类的语言中普遍存在「人生」和「道路」的隐喻，周人正是利用这个「隐喻」原理，将「徝」字「直线前进」的概念加以引申，并加上意符「心」字理据化，，创造了道德的「德」这个概念。
西周金文中表示「道德」之「德」字，正是从「徝」从「心」：
「德」字从造字意图来说，「人在路上，目光直望，向前前进」，强调一个「行直」，表示「人生之正道」，引申表示「行为之正直」。
所以，「德」字的造字意图可以概括为「行直为德」，以「时空隐喻」的原理造字。
西周早期表示人名的「德」，没有加「心」，跟甲骨文一样。如：
西周中期以后，无「心」的「德」就基本上很少见了。
「德」字的演变过程：【2】
作为象形字的「心」，本义是「心脏」，古人认为人的思维器官是心脏而非大脑，所以，跟「感情、思维」有关的汉字基本上都从「心」。
西周早期的《大盂鼎》铭文称「文王正德」，强调周人取得政权的合理性：「以德配天」，「以德服人」：
《大盂鼎》中的「正德」二字：
在上古时代，「王侯将相，宁有种乎」的概念还不是很普及，商人是通过宗教祭祀，来维持自己政权合法性。
周人是利用「德」这个概念，来营造自己灭商取而代之的合理性。
所以，《尚书·多士》中周公在训斥殷遗民的时候说「惟听用德」，周取代商是「有德代无德」，就跟「殷革夏命」一样。
三、结论
林语堂先生在其英文著作《吾国吾民》一书中，认为汉语的「德」几乎是一个无法用英语翻译的概念。
如果林语堂先生懂古文字的话，应该可以将「德」这个概念用英语说清楚：
汉字「德」由「行直」引申表示「正直」。因此，「德」有「德行、品行」之说。【3】
另外，「德」有一个异体字：悳：从直从心，形声兼会意：「正直之心」，强调一个「正直」之「直」。
「悳」字最早见于春秋时代金文，演变过程【4】。
最后，我们将以上论述做一个总结：
殷人无「德」之观念，殷商甲骨文中「德」字无「心」，实为「徝」字，通「陟」，表示「直线前进」，
周人在「徝」字的基础上，利用「空间隐喻」加以引申，加「心」旁造「德」字，
其造字意图可以说是「德出于行」：「行正道，,心正直」为「德」。
汉语中的「道德」概念，从「道、德」二字的造字意图就可以看出:都是基于「人生」与「道路」的空间隐喻引申而来的。
--------------
参考文献
- 秦程程. (2013). 从认知语言学角度浅析 “人生” 的概念隐喻. 现代语文 (学术综合版) , (7), 67.
- 李学勤（2012），《字源》，天津古籍出版社，页136
- 汉语大字典编委会（1992），汉语大字典，第二版，湖北辞书出版社，页904
- 同注3，页925