王阳明心学要点极其内在逻辑关系_了然沙尼_新浪博客

(2019-07-23 03:46:08)

原文地址：王阳明心学要点极其内在逻辑关系作者：倪阳博客

1、心：既是一个认识论概念，也是一个本体论概念。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”心物一元论。“天下无心外之物”。人心与宇宙之心以及世间是相互交涉的。我心，是用来认识的，宇宙，则是本体，它也有心。所谓主观、客观实际上也是合二为一的。主观离不开客观，客观也是我们主体所看到、所感受到的客观。王阳明12岁时所作《蔽月山房》一诗可以帮助我们理解这一点。山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。今人发明利用现代科技手段如望远镜、显微镜、B超、核磁共振等则扩大和深化了主体所见。王阳明言：“吾儒养心，未尝离却事物”。故要在事中炼，在世间炼，在实践中炼。所以王阳明又被称之为一个实学家。他运用这番理论，成就了一番事功。实际上禅宗也强调处处都是锻炼的道场。时时、处处都是你的道场。这很有现实意义，现实中你会遇到很多事，如工作不顺心，想提拔未得到提拔，检查出患有重大疾病，上有老、下有小，负担重，出行、驾车中遇到的交通状况，如此等等。这都是你的道场。一个弟子老是谈自己的病，王阳明就很不以为然。说“常快乐是真功夫”。“心即理”。“此心在物即为理”。“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。”阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”杜诗“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”此乃物因心变，物因心转也。心是逻辑起点。是“发窍处”。心本体纯真，无善无恶。如比较的话，“心”这个概念与道家中的“道”，理学中的“理”，佛教中的“法”，西方哲学中的“绝对理念”有一定的等同性，皆是最高层次的一个概念。心学的功夫给人一个动态的心灵管理法。现代西方心理学亦证明一个人的自我正面激励具有重要意义。努力去实现一个心中的愿景，日新、日日新。应无所住而生其心。这是一个永无止境的进取、超越、升华的过程。追求高质量的心态、意态、神态。其精髓仍是理性主义。佛家讲：应无所住而生其心。因为世界在变化，各种因缘在变化。你的心要正确反映宇宙之心，即认识、行事要符合客观规律。2、“圣人之道，吾性自足”。圣人之道，即良知的又一种表达。类似于禅宗讲人人皆有佛性。王阳明于贵州西北修文县龙场，艰难困厄、生死考验之中，设想若圣人处此之境，又当如何？“圣人至此，更有何道？”由此临界点上悟出：圣人之道，吾性自足。佛家讲：人人皆有佛性。毛泽东：六亿神州尽舜尧。皆是此理。王阳明名言：“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”与人为善，与己为善。欲立立人，欲达达人。这可以启发我们处理好人际关系。3、良知。人人心中皆有良知。良知即是天理，即是天道。即是佛性。又似西哲康德所说：心中的道德律。与以上“圣人之道，吾性自足”同义。知善知恶是良知。良知有时是会被遮蔽的。王阳明首先是从人伦亲情中悟出良知的。每个人可能都各自有一个体认自身具体的良知的问题，心理上所发生的矛盾冲突，协调、平衡等。咏良知四首示诸生人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。王阳明名言：“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”可见廉耻之心，即良知，是人皆有之的。4、致良知。加一致字，目标也，追求也，努力也，实践也，躬行也。通过“格物”，通过为善去恶的行动来达到良知。为善去恶是格物。王阳明名言：“第一等事应是读书做圣贤。”“志不立，天下无可成之事。”立什么样的志，成什么样的人。5、知行合一。知行四句教：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之。知已有行在，行已有知在。名言： 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。名言： 静处体悟，事上磨炼。若用佛家语来说，则知、行乃不二法门。6、四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。天泉证道：其弟子王畿主四无说、钱德洪主四有说。王阳明的最后的裁决是：打并为一，有无合一。严滩答问的结论：本体功夫合一。本体功夫都是有无合一的。我理解：宇宙万物，本来是不分善恶和是非的，善恶和是非是由不同的主体来划分的，是各主体根据自身生存需要和自身利益作出的价值判断。在现实生活中，我们作为一个生命主体实际上无时无刻不在善恶的起心动念之间，我们常常要作出善恶、是非的认知和判断，，去进行为善去恶的行动。致良知是我们一生要进行的努力，直至生命的终结。人生是一个修行的过程亦正是此意。心体光明，世界光明。心有多大，世界有多大。王阳明的一生作了致良知的努力，故他可以在生命即将终结时坦然地说：吾心光明。这几个要点的内在逻辑关系，又如何理解和贯通呢？我以为：“心”为逻辑起点，良知为心中潜在，致良知为终极追求，知行合一为方法路径。致良知是核心和总纲。由百死千难中来，平定朱宸濠叛乱后，通过对这一重大事件的历练，王阳明对此更有体会。良知的吾性自足——事上磨练和知行合一——致良知。致良知是终极目标，也是行动过程。既是实体追求的最高目标，也是心灵要达到的最高境界。是理念，也是状态，也是过程。没有致良知，阳明心学很可能走火入魔。心念的力量需要一个仁善的目标。对王阳明心学的很好理解和运用有一个知识学习积累和自身实践即“事中练”的过程。这可视为我们毕生的修身课程。