风水地理水法要诀
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《地理啖蔗录》
原著：清·袁守定进士
[夫龙者，水之君；有龙，则水可论。气者，水之母；有水，则气可征]
地理以龙为主。必有真龙，乃论水之贵贱。故曰：“龙者水之君也”。
《泄天机》：“辨水须把龙为主，贵贱龙中取。贵水若还遇贵龙，下后出三公。龙贱水贵反不吉，决定破家室。水贱龙贵不为全，祸福两相兼。水贱龙贱不足取，绝人荒基址”。
气者，水之母；水者，气之子。必有水，而后气之聚散，乃可征也。
《狐首经》：“土为气体，气为水母”。
《玉弹子》：“水者，气之子。有气斯有水。水聚气聚，水散气散。其来也，以送龙行；其合也，以界龙止。其来也，有短长之异；其合也，有大小之分。观水源之短长，而龙之远近可晓；观水势之大小，而龙之枝干可明。大抵水走而飞，则生气已散”。
[水融而聚，而内气斯完；故得水为先，藏风为次]
《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之”。去水为死，来水为生；来宜之元，去宜屈曲。
《经云》：“若问大地，须求织女玉梭”。
《雪心赋》：“一岁九迁，定是水流九曲”。
又曰：“九曲来明堂，当朝宰相”。
又曰：“曲水来朝，不论大涧、小涧”。
《黑囊经》：“水要有弯曲，弯曲大发福；直来即是杀气，直去即是败祥”。
《秘要》：“直入如枪，立见灾殃；挺出如箭，灾殃立见”。
《黄囊经》：“去水直最堪伤，堂水倾泻响琅琅；真气尽从流水去，主人丧祸似驱羊；更有少亡并产死，退官失职卖田座。来水直亦非祥，刺胁伤心不可当。东西折断风来往，斩头徒配起刑伤；更有离乡并死绝，投河自缢暗身亡”。
《寻龙经》：“来去水如枪，即便见灾殃”。
《雪心赋》：“荡然直去无关拦，必主逃移并败绝。贵虽来而不来，喜欲去而不去”。
《葬书》：“法每一折，潴而后泄。洋徉悠悠，顾我欲留；其来无源，其去无流。无来则有涸患，无去则有滥忧，水污积无流处”。
《金函赋》：“八路水法谓之：潜。主淫欲”。
[逆水之龙固奇，尤贵峦头之高大；顺水之穴无取，却喜砂脚之交缠]
《雪心赋》：“求吾所大欲，无非逆水之龙”。逆水之龙固贵矣。然，逆水来朝，必穴星高大有余气，或有砂遮拦，始不为水所欺。
《入式歌》：“第一莫下去水地，立见退家计”。顺水之穴，固无取矣。然，顺水，而有砂脚交固，或山势关截者。亦吉”。
《疑龙经》所谓：“也有干龙夹两水，更不回身直为地；只为两护必不同，定有缠关交结秘”。
《雪心赋》所谓：“元辰水当心直出，未可言凶；外面山转首，横拦得之反吉”。皆是也。（朝水旺，而本身微，夭折可畏；小水去，而大势顺，败绝何疑）
《捉脉赋》：“当面朝入，子息孤寒”。
《泄天机》：“欺是洋潮势太雄，穴小最为凶”。（是皆言朝水旺，而身微也。若去水局，小水虽去，大势则逆，犹可取裁。若小水既去，大势又顺，决无融结，断主败绝）
[朝水之地，穴必高，高则不嫌水通；去水之地，穴必下，下则不见水流]。
凡朝水局，必作仰高、凭高之穴，方能胜水；去水局，必作地穴。（若穴高，则见水流，断主退败）
[外水来朝，切忌内水之牵去；内水既出，尤喜外水之横拦]
（凡水特朝，必有盖砂遮拦。若直入堂，牵引内水而去，则内气已泄，反为不吉）。
《雪心赋》：“特水来朝，不许内堂之泄气”。（凡配龙之水，出口又得外水拦截，则其气愈聚）。
《雪心赋》：“水外水横拦，弓员弩满”。
《断法》：“内城流水外城拦。此地名为：进宝山”。
《囊金云》：“穴前流去者，谓之内水有出无入。所贵屈曲转折出，与外水相逆。后发初凶，必是顺流之宅；朝贫暮富，必是洋潮之乡。（去水之地，古人多不取，穴虽美，亦主初年退败，必行至山脚交关之处始发，惟穴前紧夹，不见水去，或平坦不见水流，初年亦利）。
若朝水，则发福最速。
《诀云》：“逆砂一尺可致富，潮水一勺能救贫”。又曰：“大水洋洋对面潮，当代出官僚”。
《拨砂经》：“潮水福快，是已生之人，致财而受福也”。（元辰、元气止于前，滀而不耗。外水之润气，又长大而凝聚，则山气常润，力量自裕，枯骨乘之，灵异立效）。
[吉地畏潮，下地喜潮；（更有区别）大潮斜受，小潮高受。（高处点穴）尢宜消详]
《拨砂经》：“吉地畏潮，如人之饮食过度，而反伤也。下地喜潮，如人之饥渴切身，而欲饮也”。（潮在有情，不在远大；水贵停滀，不贵倾来）。
又曰：“当面来潮之水，有杀当避，若直至穴前，更无支持，立见退败”。所以潮小高受，潮大斜受。古谓之：“让潮”。
（所以田潮胜于海潮，顺水不如逆水）。（此言甚是）
董氏曰：“不冲、不割，无穿、射。惟有田潮胜海潮”。
逆结者，水合于后。
顺结者，水合于前。
左来者，水合右隅。
右来者，水合左畔。
前合，不如旁合为贵。
旁合，不如后合更优。（有道理）
前合者，乃顺水局，多不得水。
旁合者，水横过穴前，亦未必汪洋入口。
至于后合，则翻身张潮，而随龙之水，无不入口矣。故曰：“前合襟易得，后合襟难求”。（确论）
仓板水临，致富有术；禄储水见，巨富已征。
仓板水者。穴前之田，逐层低向穴，如仓之板也。亦同御街水。主贵有赀财，富冠乡郡。
禄储水者。水之融注，如禄之储积也。或穴前、或穴后、或穴之左右、或水口间；但有深潴融聚之潭湖、池塘，皆是。以深大不竭为美。主食厚禄，储积巨万。
入口则发不需时，漩堂则久而勿替。
龙虎两掬之内，谓之：“内堂”。只有去水，无来水。此定理也。
入口水者，乃水上中堂，而有拦收逆砂也。
若水远来，将到中明堂，却又跳撇而去，谓：“不到堂”。
水到堂，而无下关收水，谓：“不入口”。总为无益。故水以到堂、入口为贵。其水大小不必拘也。
游堂水者。即回流水也，必有深潭，又有石拦砥，始漩转回环，有去而复回之意。此水极吉。然，亦只在盖砂之外。中堂之中，内堂不能有此也。
按：（水贵入口，固也。而又忌灌口。灌口者，逆水作穴，无近砂抵拦。潮水口灌入口间，则气逆难消，主出人瘖痖）{此言朝水局要有横拦，或穴星厚高，或穴前小明堂有余气。若朝直灌入穴场，防出人聋哑，慎哉}。
卫身。则受福也厚；拱背，则发祥也长。
卫身水者。龙脉奇异，忽于湖水之中，突起墩阜结穴。穴之前后左右，皆汪洋巨浸，既澄静不流，又无冲刑之势。也无悲切之声。故为最吉。
《诀云》：“孤月沉江，江豚拜浪，莲花出水，得水为上，富冠川郡，贵为卿相”。（须龙真方可言此）
拱背水者。乃水绕穴后，即水缠元武也。主富贵绵远。盖水能聚龙之气，故尔。
《雪心赋》：“发福久长，定是水缠元武”。
[水破天心则凶，水聚天心则吉]。
穴前明堂中正处，谓之：“天心”。宜平坦洁净。若有水穿堂径过，或横、或直、或斜、或乱。皆破局。谓之：“水破天心”。水既穿破，气必不聚，主财散人微。
若有水深潴融聚，谓之：“水聚天心”。主巨富显贵。
《雪心赋》：“为人无嗣，只因水破天心”。
又曰：“水聚天心，孰不知其富贵”。
吴氏曰：“一潭深水注穴前，不见来源与去源。巨万赀财无足羡，贵人朝堂代有传”。
二徐人子须知：“又有聚面水，乃四水聚于穴前也；又有融潴水，乃深水注聚不流。莫知其去来也，皆同水聚天心论”。故不重赘。
按：（来水直破天心，即同冲心水。去水直破天心，即同牵鼻水。横水破天心，即同木星水城。斜水破天心，即同斜撇水。乱水破天心，即同刑杀水。图俱详后）。
[平缓悠扬者吉，陡跌湍急者凶]。
水法最喜平缓，切忌急流。急而直，则立见退败；急而曲，亦骤发骤衰。
杨氏曰：“山水不论吉凶方，吉在凶方也富强。急流斜侧山尖射，虽居吉地也消亡”。
《雪心赋》：“流神峻急虽屈曲，而骤发骤衰”。
又曰：“水急山粗者，多是神坛”。
又曰：“水加急势，登穴不见者，祸迟”。
又曰：“山峻石粗流水急，岂有真龙”。
[星流雷奔者凶，弓抱带绕者吉]。
《锦囊经》：“水狂则怒”。
《至宝经》：“水如掣雷，盗贼立见”。
《黑囊经》：“水好形如眠弓”。
《至宝经》：“水如眠弓，富贵丰隆；水加玉带，登科发解”。
[澄清恬馥者吉，黄浊臭秽者凶]
《披肝露胆经》：“澄清出人多聪俊，污浊生子皆愚钝”。
《明堂经》：“流脓出泉腐臭成浆，牛泅猪涔污秽溷黄。主瘟召疫，家道不昌、痈疽、痔漏，子孙少亡”。
[声如人泣者凶，声如乐奏者吉]
《葬书》：“朱雀忌夫湍急。谓之：悲泣”。
《雪心赋》：“尝闻水泣者，丧祸频见”。
又曰：“其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。冬冬洞洞，响而亮者，为贵。凄凄切切，悲而泣者，为灾”。
《玉髓经》：“别有一般名：磜鼓。冬冬洞洞如擂鼓”。
（又有水入田窟，或入石窍，滴沥有声。谓之：鸣坷水。亦吉）。然有声不如无声之势静，明拱不如暗拱之气完。水有声，其势必流，不如无声者之平静为美。水明拱，犹恐带煞，或到堂引泄内气，不如有砂并低案遮拦于外，暗拱更为完固。
《雪心赋》：“有声不如无声，明拱不如暗拱”。
又曰：“山秀水响者，终是绝穴”。
《玉髓经》：“水有险，故滩濑响，或似雷霆敲鼓样。此水入穴多不宁。安居须要去来平。有龙无朝水，只看朝山为近侍。朝水案外暗循环，此穴亦非中下地”。
[若夫劫背淋头俱是水忌，荡胸穿臂总为穴忧]
横结之穴，后无乐山，而水劫背后。谓之：劫背水。穴上无脉，界水流入穴内。谓之：淋头水。俱主人丁不旺，驯致绝嗣。
《拨砂经》：“背后水淋头，黄肿绝根苗”。
水势浩荡汹涌，穴不能胜。谓之：荡胸水。龙虎上，被水穿断。谓之：穿臂水。主痼疾、长痢、孤寡、自缢。
有以荡胸水为吉水者，水无遮拦，直来荡胸，则穴不能受，安得吉也？
按《道法双谭云》：“水以聚为贵。若聚而太大，则荡胸，而内气不收，必至败绝。故汪洋巨浸，宜处外堂，以穴中不见为美。则荡胸之不为吉水，可知矣”。
直撞谓之：冲心；斜刺谓之：射胁；急流当面，直撞入怀。谓之：冲心水；或横、或斜，射左右两胁。谓之：射胁水。
皆凶。
《披肝露胆经》：“急舄急流财不聚，直来直射损人丁；左射，长房必遭殃；右射，三子受恓惶；若然水从中心射，中子之房祸莫当”。
[照穴谓之：瀑面；包穴谓之：裹头]
本穴地势低，水高于穴，水光照穴。谓之：瀑面水。主人丁不旺，落水身亡。若后有高山托乐，则不忌。
穴无余气，水周回里头。谓之：里头水。主瘟疫、贫寒、孤弱、不振。诀云：“里头城里莫扦坟，劫却东西便动瘟”。
按：{无手脚，谓之：里头水。劫气，无余砂。里气不出，固宜闷绝。若有手脚，则谓之：缠身水。主人兴财旺，非里头之谓也}。
[穴旁泉发为漏腮，穴前水泊为割脚。]
穴之两旁，或一边开发泉窦，清冷长流。谓之：漏腮水。此乃漏气之龙，全无融结。误葬，主家业退落，男女痔漏。此与真应水不同，盖真应水澄洁不流，甘美而不冷冽，为异耳。
穴无余气，水来扣脚。谓之：割脚水。主贫寒、孤苦，立脚不住，久而绝灭。
雪心赋：有子出家，定是水冲城脚。
玉髓经：水城横来直割脚，人寿不长家易削。
诀云：两边水割脚，家败人消索。若上聚仰高之穴，则不忌。
水方到穴前而折去，谓之：反身。若从穴下而直流，谓之：牵鼻。
水到穴前即反去，谓之：反身水。亦曰：反跳水。主倾败如洗，流离乞丐，渐至绝灭。
雪心赋：水才过穴而反跳，一文不值。
至宝经：水若一反，卖尽田产。
元辰水直出，或斜出，一往无拦。谓之：牵鼻水。主退田败产，少亡孤寡不振。
诀云：穴前水流，牵动土牛。
至宝经：土牛一动，其地无用。
两水合流为交剑，逐层低去为卷帘。
交剑水者，穴前二水相交也。凡龙大尽，必有交剑之水以界绝之。此处脉尽气绝，不可求地。
疑龙经所谓：穴前二水来交会，二水相交穴受风。是也。
若对面二水来交，亦凶。
卷帘水者，穴前水一步低一步，倾跌而去也。向前低去者，谓之：堂卷。向左低去者，谓之左：卷帘。向右低去者，谓之：右卷帘。主孤寡，招人入舍，渐至绝灭。
雪心赋：卷帘水现，入舍填房。
斜撇则与穴无情，分流则其龙未止。
水不到堂，斜撇而去。谓之：斜撇水。或逆来斜去，或顺来斜去，皆与穴无情。故凶。
雪心赋：登山见一水之斜流，退官失职。
穴前八字分流，谓之：分流水。水既分流，龙必未住，其无结作可知。
雪心赋：所谓儿孙忤逆，面前八字水流。是也。惟骑龙穴不同此论。
一水陷而槽直，则倾败堪忧；乱流合而砂尖，则刑杀可畏。
凡穴前手足回合之水，总是干流。若是真龙，合处自然肥满，水必平漫而去。谓之：阳流。
若流成沟道，是为阴流，谓之：漏槽水。必是褶水，断非真穴。不拘有水无水，主倾败。少亡。
拨砂经：所谓明堂如车槽，杀人不用刀。
金函赋：所谓明堂似茶槽，退尽没分毫。明堂如竹枧，家贫没鸡犬。是也。然，亦有真龙结钗钳穴，与漏槽相似，其下却有毡唇可证，不可以漏槽论。
穴前乱水交流，有一水必有一砂。水送砂尖，或当面直射，或顺水斜飞。皆谓之：刑杀水。轻则败产、离乡，重则杀戮、军配阵亡、恶死。
伏流之城未可言龙，漏水之区未可作穴。
有等水流地下，或穿入洞洪，谓之：伏流。若大收、大聚，水流归壑，必无龙行。其上之理，其土特连，砂未断，未可以为龙也。
有等明堂，并不贮水，但见倾入洞壑中，不知焉往，或不见洞壑，但见干塘、干池。谓之：渗池。亦曰：漏塘。切不可于此作穴。误穴，能令富者速贫，贫者永不发。盖暗耗明消，无所蓄积。故也。
一说漏塘之底，如可施人力筑之，合可积水。亦吉。惟沙底者，水为沙食，人力莫施，真无用之地也。
供络多则减福，清浊合则生淫。
地学：大地主，千养人。故水供人食，水给人荫。其大用也。然，既向之作穴，取之荫龙，则此泉、此池，秀种于穴。若不喧不竭，供给何伤。第恐以区区一泉，万家取供；区区一池，千顷取荫。其不耗竭者，几希。水竭，则福力亦竭矣。故当前池水，岁一耗竭。是墓、是宅，事业平常。
又曰：有两水大会于前，一清一浊，此最不宜。生淫、生乱。虽有结作，弃之可也。水毒必系恶龙，天陷断非吉壤。
地学：哑水饮之哑，瘴水饮之胀，蛊泉饮之蛊，狂泉饮之妄。水有此毒，山必毒。龙不须卜葬。
又曰：穴前一池，浑是烂泥葑苹所积，秽恶所为。对此无景，令人心悲。安坟立宅，无福有亏。大堂天陷，低不为池，高不为田，浅不容涉，深不容船。断是水尾，穴何取焉。
又曰：高山旱池，亦名：天陷。谓龙气陷没，与天池旺气异也。田中深坑没牛、陷人。亦名：天陷。当穴有此，非荫泉，又非秀气。不吉也。若木系泉池，为人所湮，滤而清之，即发福矣。
山大水小，则山胜水；山小水大，则水胜山。水胜则旷而不收，山胜则逼而不舒。必山水之相称，斯阴阳之交孚。
山为阴，水为阳。必相称，阴阳乃交孚，而无偏胜之虞。
雪心赋：所谓山称水。水称山。不宜偏胜。是也。
然，赋又云：山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。盖堂局宽平，则水虽小，而气自舒展；祖宗高厚，则山虽小，而子弱母强，不畏人欺也。
穴下水高，其水明压；穴高水下，其水暗耗。
穴低水高，即上所谓瀑面水也。穴高水低，流从脚下而去，并不入口。谓之：暗耗水。
经云：水从脚下低低去，无钱空自逞风流。
来短去长，则力量已薄；来长去短，则关锁无多。
雪心赋：更嫌来短去长。
吴公口诀：来短去长，无大力量。然水口犹有幸藏，而源头不须踪迹。
凡水发源之处，山桓气短，必无融结。
雪心赋：若是穷源僻坞，岂有真龙。
吴氏曰：源头地水尾山，时师到此不须谈。然，大水口之间，多有真龙翻身逆转，当众水洋潮而结大地。
黄囊经所谓：顾祖回龙居水尾，山水一齐至，趋捐来朝气象尊，富贵保千春。是也。不可概以水尾而秉之。术家谓之幸藏者，言真龙诡秘，侥幸而藏踪也。
嘉泉为旺气之应，必有奇灵；冷泉为阴气之征，断无融结。
嘉泉者，龙气旺盛。既结穴，后秀气不尽，溢发为泉，应我真穴。谓之：真应水。亦曰：灵泉。
张子微所谓：龙气之旺，迸裂不禁。是也。亦谓之：龙漏穴。不拘大小，但要澄清、甘美，春夏不溢，秋冬不竭，潴而不流，静而无声者。为是。有此，则大贵之地也。
冷泉者，清流冷冽，乃受极阴之气。断无融结。
红泉则气钟于矿，沸泉则气钟于磺。
有金银矿，则有红泉。有硫磺，则有汤泉。气有所钟，不结地也。
黄泉为气之虚耗，浆泉为气之萎弱。龙湫者，鬼魅之宅。布瀑者，仙释之乡。
浆泉者，冷浆泉也。其味淡，其色浑，其气腥。亦曰：泥水泉。不可灌溉，清不能澄，浊不能混。得雨则盈，雨霁则涸。是乃龙气委弱，地脉疏漏，最为不吉。
龙湫者，孕育蛟龙之窟也。此泉多在大山亢阴之处，为鬼魅之窟。不可求穴。
瀑布者，山岩流泉飞奔，石壁之下，如掷布帛之状也。穴前见之，或如孝帘，或如垂泪，或如白刃，或有声如轰雷、槌鼓，如哭泣、悲诉。皆为不吉。其有幽奇岩洞，飞瀑如珍珠帘者，亦只主仙释清高。不可以求穴也。
泉欲止而不流，流则气散；泉欲盈而不竭，竭则精枯。
雪心赋：源泉混混出明堂，气随飘散虽多来名。总属水法。他如去水之处为地户，户欲其关；来水之处为天门，门欲其启。不论穴之左右，只水来一边。谓之：天门。水去一边，谓之：地户。天门要开畅、宽阔，山明水秀。地户要高嶂、紧密、闭塞、重迭。
若天门闭塞，地户宽阔。是山水不交会，决无结作。
锦囊经：天门必开，山水其来；地户必闭，山水其回。
雪心赋：所喜者，五户闭藏；所爱者，三门开阔。
垣局虽贵，三门逼窄，不须观形；穴虽奇，五户不关，何足取。
水城必弯，而抱反背者，凶；水口必固，而收直荡者，败。
水城者，穴前，或江、或河、或溪、或沟，所以界内水不出外，水不入者也。贵弯环抱穴，忌反背无情。
入式歌：明堂本与水城异，浪说原非是。
水城虽在明堂中，形状不相同，溪港坑沟是城水，喝形须用此。平洋须看落垅田，无则不须言。
雪心赋：撞城者，破家荡业；背城者，掬性强心。
水口，即上所谓地户也。须紧固收气。若荡然直止，如人身泄泻，元气必伤。如人家门户不关，又安能成家道哉。
捉脉赋：水口无关，漫说当年富贵；天外有钥，乃知积代豪雄。
水城亦依星而论，水口以成形为优。
水城之形不一，古人以五星配之，最为精当。金城弯环，水城屈曲。皆吉。土城平正，吉凶相半。火城尖射，木城直急。皆凶。
玉髓经：抱坟宛转是金城，木似牵牛鼻上绳，火类倒书人字样，水星屈曲之元形，土星平正多澄注。更分清浊论声音。人子须知：抱身弯曲号金城，员转浑如绕带形，不但显荣及富盛，满门和气世康宁。峻急直流号木城，势加冲射最无倩情，军贼流离及少死，贫穷困顿受伶有。屈曲之元号水城，盘桓顾穴似多情，贵人朝堂官极品，更夸奕世有声名。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更闻湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正横平号土城，有凶有吉最详明，悠扬深潴斯为美，争流响峻祸非轻。
又曰：五星城水背皆凶，乃为反抅卷帘同。纵饶龙穴砂皆美，终主儿孙彻骨穷。
水口之砂，以成形为贵，或两边相结，如犬牙交错，如群鹅相钻。或水中异石，如印、笏、禽、兽；如鱼、笋、龟、蛇。或左右高山对峙，如狮、象、旗、鼓；如仓、困、日、月。皆成形也。更有异石带头、带尾，逆水入朝。其中必有大贵之地。
大水口，则兼程非遥；小水口，则贴身不远。水口有小大之分，大水口或数十里，或百余里，虽兼程不为远。若小水口，则近在贴身之间，如龙虎指头，罗城角下。皆是也。
固入山之先着，实卜宅之要机。观水口间之收与不收，知腹内之结与不结。如釜之口，则其中无奇；如葫之喉，则其中有物。
雪心赋：入山寻水口。
疑龙经：要寻大地，寻关局。关局，大小水口山。
又曰：到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽容平处觅，左右周围无空闲，断然有穴在此处，更看朝水与朝山。入式歌：入乡先须观水口，留心莫乱走。两山相对似葫喉，真龙在里头。
奇异则蕴非常之火，寻常亦潜小结之龙。
水口形状古怪，奇峰高耸，则中有大穴。若但交截，平伏无奇，则小穴而已。
横土为小局之关拦。，塞州乃盛气之发越。
局虽小，水口有横土拦截，亦能致贵。若有州横截，谓之：塞州。力量愈兀。
拨砂经：塞州之力最重。由其局内、局外，布设缜密，无少遗憾。而气之盛，大发。子持满之余，方有此州也。
主体尊重，则州形远大；主体柔弱，则州形卑小。高起而颖异者，曰：天柱；横截而箕踞者，曰：地梁；砂石攘形，曰：逆鳞；泥污杂体，曰：臭铜。
捍门、华表，皆至贵之砂；布阵、屯兵，俱八式之格。
一峰独耸为华表，两山夹持为捍门，众峰排列如布阵、屯兵。皆水口之贵砂也。
拨砂经：要识人冢风水牢，水口捍门高。
罗星突兀中停奥区，北辰嵯峨内藏禁地。
罗星者，水口有墩阜特起，当于门户之间，四面水绕，或临田枕水者，是也。石者为上，土者次之。要居罗城之外。
撼龙经：罗星生在城门间，时师唤作水口山。欲识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土间。贪巨罗星方与尖，辅弼武曲员扁眠。禄存廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖员方偏星，此是罗星得正形。
又曰：罗星要在罗城外，若是罗星不居内。居内名为抱养保，又为患眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。北辰者，水口间巉岩石山，耸身数仞，形状怪异，于中流挺然朝入者。是也。亦谓之：尊星。
太华经：百丈石山高耸起，此名：大兽北辰星。兽星北辰关水口，必生皇王镇国人。
杨氏禁星论：筠松禁星禁何星，余星不禁禁北辰。至尊之星所当禁，恐君泄漏损君身。盖水曰：北辰极贵，上者为禁穴之应，不许过问；中者主王侯、宰辅，为国柱石，斩砍自由。非寻常小贵之地也。
附。道法双谭：两山对峙如旗、鼓。加日月、捍门、华表、北辰为都会禁地。如狮、象、卧虎。出王侯公卿之尊。如金印、罗星。出翰苑。清高魁元之地。如龟、鹤、龙、蛇者。为神仙、佛道之宫。真龙秀气于此乎，关收造物真机于此乎。流露尤喜回顾，顺奔则无情。更贵叠关，单锁则少。
水口之砂，须察其情意何如。若大情顺水直奔，无回头内顾之意，亦不足取。更须看其层次伺如，若只一层，主一发即衰。
入式歌：水口一山如虎卧，回头不许众山过。高昂截断水难流，此物名为神仙座。
雪心赋：水口关拦不重迭，而易兴易败。
坤鉴歌：水口不嫌关锁密，千重万叠总奇关。罗城铁阵并华表，宝殿龙楼总是强。
太华经：城门一重高一重，代代儿孙不解穷。
又曰：水口一重低一重，不生奇石定贫穷。纵饶父好儿须败，一代风光便见凶。
结作愈大，关截愈多。
撼龙经：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关；关门若有千重锁，定有王侯居此间。
相之有方，识之有体。但见手足头面，便非真形。如是丑陋凶顽，斯为上相。
水口之山，必不开面，不生手脚枝叶，嵯峨古怪，望之可畏。都是丑陋，成恶星辰，把截方为真水口砂。如大贵人，必是武夫、悍卒披坚，执锐把守关隘。
撼龙经：莫道禄存无好处，大为将相公侯门。
又曰：禄存无禄只为关，破军不破只为拦。关拦之山作水口，必有罗星在水间。
披肝露胆经：水口四凶星出面。天戈砥柱，北辰同。合此乃为大会局，王侯卿相出其中。
有意收水者，小局，如小家之规模：无意收水者，大开，乃大方之气概。
水口四凶屹立，并无枝脚落河。此意在收局，不在收水。如大方家，气象阔大。此是大关局，其中必结大地。如枝脚落河，其意全在收水。如小家子规模狭隘，此是小关局。其中必结小地。
下有蛟龙之窟，其潴必深；上有鬼神之宫，其镇愈中。
凡水口有深湖、蛟潭、鬼洞，及上有神庙、佛宇。尤佳。
太华经：或湖或潭或交剑，砂州大石及贞墩。蛟潭龙窟居水口，精灵鬼洞荫乡村。
又曰：水口深潭无五里，定为相国万民钦。
雪心赋：神庙宜居水口。
如镰钩样，则人习穿窬；如柖杻形，则地饶讼狱；对岸而斗，必多阅墙之人；顺水而飞，必多离乡之子；舞袖，则兰芍为俗；掀裙，则云雨成风。
水口之山，虽贵丑陋凶顽。若如鎌钩等形，则各有应验。反为不吉。
翰墨之器，出文；介胄之具，出武。山崩桥圯，曰：败之祥；石出洲生，曰：福之兆。最关利害，切勿粗疏。
水口罗星，诸砂忽然崩裂，或塞洲被水冲刷，或桥木神庙冲损毁伐，则此方凶收立应。如有奇石高洲，忽然露出，则此方富贵骤至。
入式歌：忽然水口洲滩出，士荐官迁秩。若然水打破罗星，官败举无名。
论明堂
夫明堂者，王者之堂，向明而治，四方之国，来享所归。惟真穴亦取向明，惟真龙亦多来享。形虽借譬，理有同符。大抵一物既真，三阳必具。
李淳风以小堂为内阳，中堂为中阳，外堂为外阳。盖堂所以潴水，水性动，故以阳言。凡是大穴，三阳必备。
入式歌：凡是穴前坦夷处，便是明堂位。大抵明堂原有三：取用必相叁。小明堂在员晕下，立穴辨真假；龙虎内是中明堂，交会要消详；大明堂在案山外，必要四水会。
按道法双谭：以龙虎内为内堂，龙虎外至案山为中堂，案山外至朝山为外堂。与廖说小异。
内堂宜紧，外堂宜宽。
吴公秘诀：内外明堂分两般。内宜团聚，外宜宽。二堂具备三阳足，此地当知代有官。
外堂紧，则局不开明；内堂宽，则气不阘聚。宜紧者，尢防气促；宜宽者，更须局完。
内堂宜紧，须防逼窄而气促；外堂宜宽，更须包固而局完。
逼窄窒塞者凶，开畅舒展者吉。
明堂经：明堂方广，可容万马。王侯陵寝，雄霸天下。千骑簇立，四环翕集。将相公辅，封侯传袭。
入式歌：明堂光明照万方，宽阔始为良。好山好水常聚面，种种皆可见。若还逼窄岂能容，坐井面墙同。宽阔生人亦轩豁，聪明更特达。逼窄生人必蠢顽，猥琐更贪悭。
员净周正者吉，破碎伦侧者凶。
谚云：明堂若破碎，少亡田地退。百事皆无成，过房人入赘。
入式歌：侧是斜来向一边，妻子不团圆。斜是欹从穴前过，岁岁长生祸。
倾倒陡泻者凶，平坦窝聚者吉。
断诀：明堂倾倒休夸穴好。
入式歌：第五生怕明堂跌，决是破家业。
又曰：若是堂倾无落聚，有穴终须弃。
董氏曰：明堂第一嫌倾倒，倾倒有砂随水走。卖尽田地走外乡，更主儿孙多寿夭。
明堂经：其平如纸，或如锅底，容数百人，公相基扯。
撼龙经：真气聚处看明堂，明堂里而要平阳。明堂里而停潴水，第一宽平始为贵。
交锁周密者吉，直荡旷野者凶。
撼龙经：明堂要如衣领，左纽右纽方为贵。或是山脚与田垅，如此关拦真可喜。
疑龙经：众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。
又曰：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。莫令空缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。
撼龙经：大抵明堂横为贵，其次之元关锁是。荡荡直去不回头，虽似御阶非吉地。
入式歌：古云堂宽容万马，亦忌旷而野；外拦若在渺茫间，虽阔也是闲。
反背外向者凶，绕抱内顾者吉。
寻龙经：明堂反向外，子息离乡败。
杨氏曰：明堂绕曲如绕绳，绕向穴前弯内向。内向之水绕身曲，对面抱来如带象。
众水毕至是谓广聚之场。群龙俱来是为大会之所。
众山众水团聚，谓之：广聚。
明堂乃堂之至贵者，群龙来数十里，或数百里，于此大尽。众水亦迢迢而来，于此归堂。谓之：大会明堂。主贵至王侯，富堪敌国。又非广聚之堂可比也。盖广聚只是山水团聚，非有众龙大尽也。
至宝经：四龙聚会，有地必大。
堂前瓶列，则金玉之积多：水上印浮，则笔墨之价重。
明堂之前，有小山上尖下员。谓之：银瓶。小而员平者，谓之：盏注。主巨富。
雪心赋：银瓶盏注，富比石崇。
有大石或小山，方员平净，出于水而谓之：印。主生文章之士。若浮于去水面者，更吉。
雪心赋：印浮水面，焕乎其有文章。
黄囊经：石印江湖水面浮，富贵出官僚。
捉脉赋：即浮水面，定如世出魁元。
王汲心经语录云：明堂之间有散乱小山，皆为驳杂。盖言明堂之内，有小山乱杂。故不吉也。若小山成形如银瓶、盏注，列于明堂之前，吉莫大焉。大抵总贵齐整，嫌乱杂也。
顽山生于火下，则有堕胎之忧；员峰出于怀中，则有过房之厄。
龙虎怀内，有员峰秀异，其自外来者，主外姓入继。其自本身生者，主出继外姓。然，惟秀异者，始以此论。若呆顽而不员净，只主堕胎而已。
雪心赋：怀内有员峰之秀异，蜾嬴负螟。
囊金云：内抱员峰在左，则主抱养；在右，则主妻淫。
坑坎见则有夭年之子，堆阜见则有丧明之人。
穴前有深坑，名曰：阴泉。是无余气，主少亡，并飞横之祸，百事无成。堂中有土堆，主有目疾。
雪心赋：穴前忌见深坑。
烟霞赋：坑深岸窄，多因卒死早亡。
玉髓经：若见明堂有圳坑，儿孙险陷病相赓。明堂若有多泉窟，家财渗漉如泉出。
雪心赋：玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。
桥、碓、亭、台，均为不善；桑、麻、枳、棘，总属非宜。既忌流泉，尤嫌冲路；既忌乱石，尤嫌尖砂。
黄妙应博山篇：忌有凶山，忌有恶石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植，忌路冲射，忌水湍激。
入式歌：堂局若吉要洁净，有物皆为病。时人多自妄安排，于内起亭台、栽花、砌路供游赏。祸生如反掌。时师放水要求妍，穿凿损天然。
玉髓经：堂中莫植肥皂树，二水将来洗净屋。砂尖而来谓之劫杀，砂尖而去谓之离乡。
堂中有尖砂射入穴中，谓之：劫杀明堂。主刑杀，阵亡、恶死。
吴氏曰：劫杀照破全无地，须水斜飞无躲避。若然尖射入穴来，忤逆刑戮切须忌。
田埂横者为宜，水圳直者不吉。
寻龙经：田埂并水圳，横者皆为进。
进田笔露，斯有连陌之畴；退田笔生，将无立锥之土。
凡穴前所见，头低尖利之砂，逆水不向穴，而于穴有情者。为进田笔，主进田产。砂远者，进迟；近者，进速；砂重迭者，进多。若顺水斜飞，为退田笔，主卖田产。迭见者，主卖尽田产。
凡是堂中所见，最为祸福之关。他如堂左，则应长房；堂右则应幼位；水聚右则幼茂，水聚左则长荣。
入式歌：前贤以此分公位。左长，中居次，右边原是第三房。此理最优长。水居左位长房起，聚中诸子富，若居右位小公兴。经旨要分明。
撼龙经：明堂要似莲花水荡，归左位长公起，荡归右处小公兴，若居中心诸位贵。
穴美堂凶初年速败，穴凶堂美二纪粗安。
入式歌：龙穴若凶堂气好，二纪还温饱；龙穴若好明堂凶，初下便贫穷；一纪之余堂气迈，发福依还大。
堂势倾斜，生人奸险可畏；堂局浅狭，生人度量不宏。龙之远者，堂宜宽；龙之近者，堂宜紧。
道法双谭：龙大则明堂宜大，龙小则明堂宜小。龙小而局大，则堂气不收；龙大而局小，则规模狭隘。
平洋之穴堂宜紧，山谷之穴堂宜宽。
入式歌：高山取宽为正法，平洋还要狭。高山若狭平洋宽，此格不须看。内堂者，龙虎钳中。惟中正斯可取。外堂者，龙虎关外。虽左右其何嫌。
内堂必须中正。不中正，则谓之：偏侧。若外堂，则结于穴前者，固多。其或结于穴之左右，或穴后。皆所不嫌。盖结于前者，必是顺局，多不得水。不如结于穴后，左右者，为横结、斜结、回结等地。更得水，而有力也。大堂注左，则长房发；注右，则幼房发；注穴后，则三房俱发。
是当因地而裁，切勿执一。以论官、鬼、禽、曜
夫砂形粗具，为小穴之规模；余气发扬，乃大龙之局段。
凡穴，只有龙虎、案山。而无余气发扬，则小穴而已。
官、鬼、禽、曜者。吉龙之余气，妙穴之贵征。无此则力轻，有此则福厚。
杨氏曰：龙真穴真只无曜，空有星峰重迭照。纵饶积玉与堆金，儿孙终主登科少。
传文懿公四灵歌：禽星曜星与官鬼，都是好龙生秀气。穴前穴后龙虎旁，有此定为公相地。
在穴后者谓之：鬼，在案后者谓之：官，在口间者谓之：禽，在肘外者谓之：曜。
水口有石特出，谓之：禽星。亦曰：明曜。亦曰：落河火星。在明堂左右者，亦曰：禽星。
龙虎两臂后，有余气飞扬。谓之：曜星。在龙虎肘内，穴前可见者。亦谓之：明曜。在龙身技脚，及明堂下关水口间者。亦谓之：曜星。
官者，案之余；鬼者，穴之余；禽者，城垣之余；曜者，龙虎之余。
按：禽即水口罗星、北辰之类。以官、鬼、禽、曜是一类事。另是地理家一种名目，故再为揭出。
总是一气，特分四灵。
官、鬼、禽、曜谓之四灵。
大抵直落逢官，横结出鬼。
凡龙直来，气盛而不能止。故于龙虎过宫作案之外，再起官星。
凡撞背来龙，则无鬼。若横龙结穴，有鬼撑在穴后，愈证得穴之真实。若后宫有乐贴身，则无鬼亦吉。
按：鬼与曜皆四灵之一，而古人每贵曜而略鬼。何也？鬼近穴，窃穴之气。故可略。曜去穴远。征龙之气旺。故可贵。虽皆灵物，实有不同。
穴至贵则禽见，龙大尽则曜生。
素书：曜气篇。龙尽方为有，得初、中，遇者公稀。
鬼宜死，而言宜生。曜宜扬，而禽宜异。官不生，则气薄；鬼不死，则气分。
鬼宜死，而不走窜。太长，则劫本身之气。
官宜生，而发越。太短，则见本身之气衰。
然，官虽宜生，亦不宜太长。太长则非官体。惟曜星愈长愈奇，愈行愈妙，人不易察识也。
玉弹子：鬼宜死，官宜生。官死则气微，鬼生则气散。
又曰：曜气宜扬，禽星宜异。禽异则贵，曜扬则显。
撼龙经：鬼山若长夺我气，鬼短贴身如抱拦。
又曰：问君如何谓之鬼？主山背后撑者是。分枝劈脉不回头，夺我正身少全气。
按：鬼不宜长者，以长则夺本身之气也。若长而在后障风，或在下塞水，或转为案，或转为护，或转为城去。虽长皆为我用。谓之：还气。又鬼之最奇者也。
神宝经：鬼还气以为奇。
赤霆经：官供乃职，鬼还我气。
禽不怪异不尊，曜不飞扬不旺。官之称名也众，总在回头有情；鬼之为质也多，务宜贴身有力。
官之名类不一。惟天机素书中所谓：拜圭官、云环官、凤尾官、梅花官、倒笔官之类。为可据。然，官虽多，只取回头顾穴有情而已。
鬼之名类不一。杨氏谓鬼有三十六种，张子微则谓有百二十之多。俱不必拘。惟天机素书有孝顺鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、鱼头鬼、蟹爪鬼、钗钳鬼、眠犬鬼、游龟鬼之类。为可据。然。鬼虽多，只宜就身撑持有力而已。
撼龙经：官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。官不回头鬼不就，只是虚抱无落首。
禽形异种，，惟取内朝。曜体多端，亦贵回顾。天机素书有伏虾、半月、星月、游蟹、惊蛇、飞鸦、游龟、玉几、顿笏、拜舞、覆钟、伏圭等名。皆禽形也。然，禽虽多，只取逆水内朝而已。又有插笏、凤翼、半月、凤星、飞带、鼓角、雁翅、拱袖、金鱼、展衣、回龟等名。皆曜形也。然，曜体虽多，亦取回头有情而已。
谓之为鬼，有吉有凶；名之曰官，无凶有吉。
谓之鬼者。以其分漏本身之气，取义于窃也。故有吉有凶。谓之官者，取官贵之义。故有吉无凶也。
鬼何以吉？帷龙之醇。鬼何以凶？惟龙之弊。
鬼从本身发出，为本气之验。龙气醇，则鬼吉。龙气弊，则鬼凶。非鬼能为吉凶，因龙之气耳。
赤霆经：鬼之形我之气，应我心为我卫。作我吉因我势，作我凶因我弊。鬼不吉能不美，厝其中人不利。
故大地不必须鬼，可有可无。而真鬼，决不多生，或三或二。
鬼虽为四灵之一，然大地每无鬼。不必概有鬼，而后为大地也。
紫薇堂诀：无鬼不是地，而是地无鬼。
金锁秘诀：大地无鬼，气脉正也。小地出鬼，气脉偏也。
飞天眼：鬼偷本身作赘庞，可有可无非所急。鬼不可多，多则耗散地气。其多者，亦只可或二或三而止。如所谓孝顺鬼、雉尾鬼是也。
按王峰宝传云：地之有气，与人无异。耗少则捷，耗多则毙。泄为一鬼，则地气生。泄为二鬼，则地气死。泄为三鬼，则地气绝。非谓鬼之果不可有二有三也。极言鬼之透漏地气，不可多有耳。
丰员光彩为鬼之良，散漫丑顽为鬼之劣。
鬼必丰满光员，乃征气旺。若散漫则气衰，丑顽则相劣。非真鬼也。更有破碎撩乱，或有流泉，或成洞壑。皆凶。若被发掘，伤残。可医者，医之。
撼龙经：九星皆有鬼形样，不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝叶少。多作员峰覆杓形，撑住在后为最妙。巨门坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。一层一级便低小，虽然有脚无横行。巨门多为小横岭，托后如屏玉几正。弼星作鬼如围屏，或从龙虎后横生。横生爪匏抱穴后，金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼，三对平如写王字。三对两对相并行，曲转护身皆有意。廉文破禄本是鬼，不必问他穴后星。
木星结穴，遇金鬼则木贱；金星成胎，遇火鬼则金烁。
鬼星亦论生克。如木星作穴，不宜金鬼。金星作穴，不宜火鬼。惟土星作鬼，则无所不利。
惟鬼不可太薄，薄则气衰；惟鬼不可太高，高则势压。
鬼不可太低，太低则龙力衰薄，余气不旺。鬼不可太高，太高则正气不专。而未免欺主。
二水记：鬼插天地不元，鬼贴地脉不至。
凡穴后总不宜有山，若窥探之状。若鬼山高起窥穴，谓之：窥穴鬼。必出家贼。有等尻高脊隆，倾气入穴。谓之：高尻鬼。又主大贵。
地学：所谓鬼势倾回，福自天来。是也。
官之起者曰：现世；官之伏者曰：暗朝。
官星在案山外多不见，亦有顿起可见者。谓之：现世官。亦曰：现面官。
太华经：官星在前多不见，见者名为现世官。
然，胎复经又云：官鬼宜隐不宜见，官见讼生，鬼见盗兴。并附于此，以备一说。
禽无根者为假禽，曜顺水者亦真曜。
凡是真禽，必昂起，如物有根，盘结水中。若小石依山，傍水浮而无根。谓之称：官不见禄。终是假官人。
凡是真曜，必头内掬，足斜飞上，所谓：回顾。是也。然，一转之外，其余不妨顺水斜飞。盖曜气，飞扬多不免顺水，故不忌也。太华经：或如刀、或如剑，顺水随飞俱冉冉，庸师只断是离乡，不如内有真龙占。
曜石体者难遇，曜土质者可求。曜清者贵之征，曜浊者富之兆。
天机素书：曜气生来类不同，但看清浊。清者贵，而浊者富。须是回头顾。
曜短则受职也末，曜长则得位也尊。
杨氏曰：曜星短小只些微，簿尉丞参品位卑。科第纵饶侥幸得，终归夭折少年时。
曜远则收效也迟，曜近则发祥也速。曜远则见效迟，曜近则可以催官速贵。
杨氏曰：曜星若现石尖生，贴身横过面前平。伸手若还拈得着，少年一纪状元名。
木火之曜易识，概是直形；金上之曜难知，另成巨体。
有火之曜其体直，头员者为木，头尖者为土。此易知者也。金土之曜，另成巨大星体，世人多不识此为何物。
更有水星之曜，恍如一枝龙去，亦能开帐，出脉起伏顿跌，与行龙无异，转折活动更妙。于龙最为难至，辨之之法，龙则有阴有阳，曜则精紧纯阴。龙则愈行愈张，曜则愈行愈促，到头飘散，无穴无局。俗师到此，多指为有龙无穴，孰知其为曜耶。
然，曜疑似而难辨，龙的确而可凭。苟龙贵而穴真，则为插笏飞带之曜。若龙贱而穴假，则为退田离乡之砂。毫厘之分，祸福之判。他如虎生曜，则穴倚虎；龙生曜，则穴倚龙。官星见则穴迎官，鬼星见则穴背鬼。
鬼者，诡也。天然正穴，何须用此。必穴有偏斜曰：缺。或空阔，诡秘不可捉摸，方用鬼证之，而背鬼作穴。
琼休玉函经所谓：无鬼不诡。
二水记所谓：无不如有，救形之丑。皆是也。
水口石奇而立，则中有潜龙；龙身石尖而飞，则前有垫穴。
凡入乡村，但见有奇石立于水口，即是禽星。其中必有大穴。凡龙行度之间，但见有尖利之石，飞扬射出。亦是真龙曜气，前途必有大穴。便可跟寻也。
以此证穴其穴无差，以此卜藏其藏可发。
劝早修行歌 佛教音乐
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