达摩《悟性论•知心是道分第九》
【原典】
迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。
修道人不外求道。何以故？知心是道。
若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。
【探玄】
第一段探玄
一、迷时六识五阴皆是烦恼生死法
孔子云：“未知生，焉知死。”无知无不知。这也和佛家的：了生脱死从容道，歇此知，即佛知，殊途同归。
迷惑者在智能机器人的各种功能作用上，乖离本体，从现象上去找永恒，却于自心自性不晓不解，无知无明，终其一生都是处于迷时。
六识：眼识，是眼见色相而生判断；耳识，是耳根闻声尘而判断；鼻识，是鼻根嗅香而判断也；舌识，是舌根尝味而判断也；身识，是身根与外物外境相触而判断也；意识，意根与法对接时而判断也。眼耳与外尘，所产生的识，皆与实际情况上，全都不一致，大小无定，故非真实。
五阴，即色、受、想、行、识也，标准解释是：一色阴（有形质碍之法名为色），二受阴（领纳所缘名为受) ，三想阴（能取所领之缘相名为想），四行阴（造作之心能趣于果名为行）， 五识阴（了别所缘之境名为识）。五阴在心迷时，变成负能量了，是烦恼生死法。
凡夫之人很难掌控自己的六识和五阴，需要甚深智慧观照，才能彻底断除固执己见，并实现回光返照，达于五蕴皆空，进而度一切苦厄。契此和尚有《金屑诗》云：
“金屑眼中翳，衣珠法上尘。
己灵犹不重，佛视为何人？”
达摩大师慈悲为怀，不忍众生迷惑颠倒，故有此棒喝当下，欲令无量众生觉悟人生，正如有权禅师偈语云：
“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。
芦花影里弄明月，引得盲龟上钓船。”
破迷开悟，就能转凡成圣，深陷迷惑颠倒者，参禅悟道明心见性，是当下摆脱愚痴病患的唯一出路也。
二、悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。
觉悟人生之时，人的起心动念不会造作六道轮回之业，六识五阴也就转变为涅槃寂静，并无生死法可言了。八指头陀有禅诗曰：
“万事都归寂灭场，清山空惹白云忙。
霜林摇落西山月，唯有梅花冷自香。”
世人都晓得：“欲要令其灭亡，先要让其疯狂。” 老子《道德经》也云：“刚强者死之徒，柔弱者生之徒。” 调柔身心，安静下来，趋于内心的静谧，就可深入体验“无上大涅槃，圆明常寂照”的佛性本然，那种一切具足的大圆满境界。
眼、耳、鼻、舌、身、意，心灵迷时，它们像盗贼般，住在人的色身里，每天都因为痴惑于爱欲，屈从于瞋怒，条件反射般地一味贪看众生过患，妄说世间是非，甚至诽谤一切，又不切实际地一味打妄想，一味去做不当做的后悔的事情……。
人的本性乃至佛性，被六根的外用功能比如五阴六识等等乌云给遮蔽了。《金刚经》所谓：“降伏其心”，就是要让禅行者和修道人，先将自己身心灵里的这六个让人迷惑颠倒的盗贼，彻底降伏，不让身心语意因其妄动而妄动不已。可见，勤修戒定慧，勇猛精进参禅悟道，探明：“念佛者是谁？”，几乎是每个禅行者和修行者最要紧的一件独一无二的人生大事 !
《永嘉证道歌》云：“自从识得曹溪路，了知生死不相关。” 禅法之妙，当下承当，就能当下见性。
第二段探玄
一、修道人不外求道。
禅行者和修道人追求真理智慧具足，都是一心观照自己心源于当下，而不见世间过失。故有净玥禅师某日晚参时，说出以下偈语来：
“擉瞎金刚眼，何处觅生灭。
掀翻自己珍，欣厌一齐歇。
古殿尚慵登，元途谁肯蹑。
扑面寒风吹，鼻头冷如铁。
参禅学道流，也好知时节。
击拂子曰：还知时节么？太煞分明，太煞亲切。”
一切有形事物全部原谅，全部包容，合成一体，同止同观，同定同慧，同觉同圆……
切莫外求道，攀缘太可笑。
内观圆满在，自证做佛妙……
二、何以故？知心是道。
自己身心灵里，佛性具足，一尊本来佛，如果认不得，是自己迷失了自己，何以如此难堪？还不是心妙之故。此心功能玄妙用之无穷，或者一念天堂，或者一念地狱。如今遇到达摩大师当头棒喝，算是宿世有缘，何当不离方寸之心，就能识心达本，明心见性，成佛作祖，最简易，比人间一切事情都极简易也。不用修行，不用外求外得。为何世人不信此法？因为简单得让人不敢相信也。大根器者，一念醒悟，就是超脱了也。
第三段探玄
一、若得心时，无心可得；
达摩大师与此给出来一个禅行者和修道人得心的标准，那就是：“无心可得。”
心不自心，了无痕迹，难寻难觅，全隐全显，未藏未露，当局者迷，开窍即赢。
二、若得道时，无道可得。
换个说法，由无心可得，到无道可得，都是殊途同归。一起说出来，你那里自心相应就是，不在于别人说得对错如何。若不相应，可再从更细处解析、理解和参悟，那就是：有心即佛。无心是道。
道可道非常道。道非道名为道。心可心非常心。心非心名为心。乃至即心即佛，心佛众生三无差别，一切现成，无位真人……
得其中一句相应，就是“一句话惊醒梦中人”也。开门只需一把钥匙，开悟只需一句名言。
千经万论里，千言万语中，总有一句名言，是你智慧大锁唯一的那一把金光闪闪的金钥匙。能够广学博闻者，自然机缘成熟就会得之。诵经者诵无所诵，念佛者念无所念，则明心一刻，很快到来，甚至当下现前。
有求之心诵经念佛，迷之即远，微妙难寻。本心真性，歇即菩提，不碍修行，智者方知也。
愚者听闻：禅心无修无证，就不去修证，是迷在心上，死在事上也。很多人：误听禅语，反而不会生活和工作了，皆外道心作用之下，二元对立意识与知见，强悍者也。
禅道之妙，得无所得，不得而得。观察自心，是否暗藏有得之心？有的话，背道而驰了也。于无所得处，于无所得时，无所不得也。当下承当就是 更无余法可修可证也。
三、若言将心求道得者，皆名邪见。
不会心法，将心求道，适得其反，被我达摩大师当下棒喝：“皆名邪见”，也是个回头是岸的转机现前也。
调转航向，向不可求取处下功夫，才是正途。闭上眼见不看，其也了了分明者，是什么？收回听觉不闻，还能震耳欲聋者，是什么？你放下一切，一切还是照常运行，为什么？把自己从万象中摘出来，此心本空而大能，才能显现也。这些临机施设禅宗手段，相应你就心知肚明，不相应，还是拴驴橛，容易卡机也。
莫言将心求，动念即乖离。
动上有清净，无为运有余……
或曰：
邪见怕明悟，老实本分真。
狂风多暴雨，晴朗自无尘……
第四段探玄
一、迷时有佛有法
达摩大师当头棒喝，太过慈悲也：“觅时有佛有法。” 人在迷时，于法皆作于有想，都是妄想了也。佛魔之间，必定成魔。二元对立，意识心作怪，必然是生灭法，不是真如理体，不是一真法界，与道违背，自然伤心害性，不是慈悲人也，不是智者所行也。
孙悟空在《西游记》上半集里，要做“齐天大圣”，反而被压在五行山下五百年也。后半集里，孙悟空未曾想成佛，而最终不求而得，到达西天而成斗战胜佛，实乃无求之典范，实乃本心即是也。可见：
前半集有圣，猴心未降伏。
后半集伏魔，功到自然佛。
二、悟无佛无法。
悟者：心中空明觉了，不会起佛见，也不会起魔见。悟者：心知肚明，大家皆演员，随随便便法，或利己或利人，不失道心，不离本愿。迷者：万有当真，弄巧成拙，假戏真做，苦海无边也。悟者：信己信人，随方解缚，遇缘成德，无不利他，不起心动念，不造善恶业，自然清净无为方为道，无为无不为也。
三、何以故？悟即是佛法。
既然达摩大师告诉我们：“悟即是佛法。”，可见：禅宗顿教法门，教外别传，莫作教解，就是悟之佛法。
那么，什么是悟？答曰：明心见性是悟。识心达本是悟。了生脱死是悟。见性成佛是悟。大开圆解是悟。彻见本来面目是悟。知道念佛是谁是悟，等等……
悟即佛法：正信者悟之。有新吟偈语为证：
妙明真心人人有，各各不缺先圣证。
己根佛智双正信，离此别信外道行。
即此悟，即佛法。或曰：
悟即名佛名如来，亦名法性或法身。
亦名涅槃真如际，亦名总持或圆觉。
亦名本来正法眼，更名主人无弦琴。
或名娘生本来面，或名一真法界全。
也名实相般若体，亦名清净圆明体。
总之无名无不名，见色闻香也不妨。
恒沙妙用等空花，明月光中共一家……
取经团队到达西天，取经取到了什么经？当然，由禅宗初祖迦叶尊者和禅宗二祖阿难尊者，共传的都是《无字真经》。祖祖相传都是此唯一：真经无字，无字真经。达摩大师当头棒喝，慈悲为怀，当然还是不改初衷，传的还是此无字真经也。
悟无，无悟。真经若此。即字非字，即说非说。不会这个，也是这个。
自心空，无字经。众生有，有字经。但为众生，不怕辛苦，取回有字经。当今中国梦，迈进新时代，亦需如此：荷担如来家业，重振阐教雄风。这真是：
但自心中无文字，何怕文字运腾腾。
七十二变不邪用，胜佛虽战心猿定。
此分达摩禅宗旨，再参，再悟，皆悉菩提。
妙处难与君说，还请验明正身！