庙堂与江湖 豪率与自失
庙堂与江湖 豪率与自失——从康海散曲管窥中国文人之朝野心态
“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，以及“学而优则仕”等励志训诫，既是我域青衿寒士几千年如一日坚定不移的奋斗目标，同时也被普遍视为人生价值的最高体现。
学人皆知，尊儒尚礼是中华民族的优秀文化传统，而儒家思想之集大成者的孔子，则将“仁政”作为其入世用世的核心思想。然而，要将这种思想（理想）付诸社会实践却绝非轻而易举，因此，先哲们便首先想到了行政手段。于是，做官“为政”就自然而然地成为有远大抱负者的首要目标，即“学而优则仕”。当然，为政即可凭借手中权力推行自己的修治主张，报效社稷，造福百姓，同时，更可名正言顺地获得“肉食者”人上人的优越社会地位，于是，在“读书—考试—做官”之路上艰苦跋涉，为“居庙堂之高”而鱼跃龙门便成为莘莘学子之理所当然了。
因此，在这种社会大背景下，生活于五百多年前的康海先生既难例外，也更是以其非凡才智，精英能耐，为个人、为家族、也为帝州梓里赢得了永远的骄傲。其事迹及人格魅力，不仅为其同时及身后之青衿儒士所钦仰，甚至饮誉海外。为此，作为康氏同乡的有关人士，以及聊可忝列“识字人”之伍的东道秦人，在自豪之余，也不免因有怠前贤而应多有愧色。据知，2005年夏，一位美籍华裔学者，曾专程到武功县考察“明代状元、秦腔鼻祖”康海的文物遗址。可是，到了康海墓地，所看到的却只是一片田野而听说墓冢早已被毁。再者，在海外图书馆尚能看到康海的戏曲文史资料，而在康海故乡却几乎一无所有。于是，这位不远万里的学者在遗憾与鄙视的多重情绪下，甚至谢绝用餐便愤然离去。
然而，社会文明毕竟在向前衍进，民族传统文化的大树绝对不会因一时一季的“旱魃为虐，如惔（tán，火烧）如焚”而枯萎。有些时候，我们不妨无须探究初衷，但在客观上对文化、对国粹、对先贤能够重新眷顾，便足以使人感奋。因此，面对而今传统文化领域的“春江水暖”，康翁的地下之灵应该欣慰。
纵观康海一生，可谓大起大落，反差天壤，而表现在其诗文、戏曲尤其是散曲中的情感信息，则使康海的内心世界及性格特征得以淋漓尽致地反映，从而使后人有幸尽窥这位坎壈儒者及性情中人的心路历程。同时，从康海身上也足以反映中国文人的仕宦情结及相应的得失心态。
以下，不妨以手头仅有的康曲为据，试做浏览。
一、青春大起，豪迈激昂
康海（1475－1540）字德涵，号对山、沜东渔父，西安府武功县（今陕西武功县武功镇浒西庄）人。其出身于知书明理的仕宦门第。祖上曾四代为官，显赫朝野。父亲康镛举进士，任平阳府（今山西临汾、运城一带）知事，祖父康键，做过英宗朝通政司知事，曾祖父康爵为仁宗时南京太常寺少卿，高祖父康汝楫，洪武初年举明经，曾为县学训导，后得明成祖朱棣重用，任刑部左侍郎，谢世后获赠工部尚书。在如此显赫的家庭背景下，康海自幼便受到传统文化氛围的熏陶与家庭的严格教育，据《镇原康氏家谱》（2006年3月，康希善主编）记载，其祖父曾“日日躬身督课”，其父则亲自“授之业”，且临终遗言，望康海能够“广志竞成，心报先公，亦当必举士”，即希望他能够效其高祖，身跻庙堂，光宗耀祖。在其先辈的影响、激励和言传身教下，康海自是以金榜题名为远大抱负而夙兴夜寐，不稍懈怠，并最终鱼跃龙门。在取得如此顶级成就后，不啻欣喜若狂，春风得意，并尽将一腔豪气诉诸笔端。其北曲套数《[中吕·粉蝶儿]贺登科》便将其时之心境展现得一览无余：
学业通融，桂香飘省闱高中，少年时器宇谁同？蓦地里好音来，飞报至，旧门庭甚般增重。畅好是独步秋风，意凌云身涌雾起蛟腾凤。
[醉春风]窗下几年思，天边双翼耸，连根拔得桂枝来，真个是猛！猛！看了他锦绣胸怀，风云气色，不枉了神仙随从。
[红绣鞋]酬志了十年春梦，快心波万里天风。聚萤囊正对着广寒宫，说什么吴刚大斧，道甚的李白弯弓？但凭着出群才力勇。
[满庭芳]不枉了心游周孔，学通性理，识广昆虫，吟诗课赋般般中，秋水芙蓉。气魄如南阳卧龙，精神似渭水飞熊。听一派笙箫送，喧哗簇拥，身在彩云中。
[上小楼]想着他埙篪（chí，竹乐器）贾董，衙官屈宋，今日早夺了青标，占了虎榜，出了樊笼。饮玉钟，驾彩虹，山摇川动，则看那弩迎人甚般陪奉。
[尾声]闲愁昨夜消，芳名今日永，栋梁才自有非常用，好保护了万岁千年大一统。
应该说，这首套数，不仅不遮不掩地表达了作者“漫卷诗书喜若狂”般的成功喜悦，同时也将其率然不拘的通透性格特征表现得一览无余。“酬志了十年春梦，快心波万里天风”，“气魄如南阳卧龙，精神似渭水飞熊。听一派笙箫送，喧哗簇拥，身在彩云中”。十年寒窗，一举成名。此时的志得意满一如高瀑狂泻，大河奔流，不加束约，了无谦敛。
“桂香飘省闱高中，少年时器宇谁同？”“但凭着出群才力勇”，“连根拔得桂枝来，真个是猛！猛！”如此直抒胸臆，不事饰掩，倒也示人以忍俊不禁之率心无忌，天然裸美。从人之崇尚本真的共性而言，发乎内心的大喜过望与一吐为快的情感抒发均当无可厚非，但在中国社会以谦谨虚怀为尚的传统文化背景下，这种性格与相应文字所招致的社会诟病和人际关系隐患，也是不言而喻的。其后的一系列舛事证明，的确如此。
再者，“尾声”中的“闲愁昨夜消，芳名今日永，栋梁才自有非常用”所表达的情感也是谦虚几无，自负有过。试想，在人生多变前途难预的严酷社会现实下，凡事岂可轻言其“永”？因此，斯言未免有所失慎。而“好保护了万岁千年大一统”，则更是不折不扣的直谀与裸颂。无论其言辞是否由衷，字面意思却是明白无误。如此不稍委婉之句出自一当朝名状元之口，亦似欠妥。
然而，康海性格的主体毕竟是与生俱来的正直、率性与豪雄。而这种性格也许正是使他反对台阁体而主张文学复古（求真）的要因。尽管说，康海散曲中，嫉恶如仇、慷慨激昂而愤怒抨斥之作为数寥寥，但这些文字却是康海散曲的精髓与灵魂，也是其精神世界的本原与真实。《[南吕·骂玉郎带过感皇恩带过采茶歌]丁卯即事》（二支）便是此类曲作的典型代表：
（一）
玉阶昨夜妖星见，排正直，宠奸权，人人剥削夸刘晏。奏文宣，阿武偃，题封禅。 （带）顺水推船，拣空抛砖。假妆么，胡捏鬼，大欺天。翻了旧典，弄出新圈。窜冯唐，囚李广，荐韩嫣。 （带）尽争先，要调（tiáo）元，搬腾的赤眉铜马遍中原。已往斯、高须未远，方来狐鼠要忧鸇。
（二）
平生正直存公道，翻落后，小儿曹。谗言浪语千般造，蕙成茅，真当草，恭为傲。 （带）任意哓哓（xiāoxiāo），信口嗷嗷，子渊愚，无盐美，邓通高。芟了瑞草，护起芜苗。恨填胸，冤彻骨，事惭学。 （带）暗划度，细评驳，多敢是天时人事有崎峣。玉洁冰清终自保，虚名微利怕提著。
明正德年间，在武宗（朱厚照）昏聩而疏于朝政，刘瑾权势熏天而人人自危的情况下，作为朝臣与名士，康海竟敢如此直白地予以揭露与抨击，这在我域七百多年的散曲史上还实属罕见。为此，我们不得不由衷叹服康海童真式不计后果的冲天胆气，而对这位堪为秦人代表的精英人物肃然起敬！
二、壮岁大落，愤怨屈沉
然而，时隔不久，在因救李梦阳而被瑾事所牵突遭罢官之后，康海的高昂情绪便急转直下，一落千丈，不得不迫使自己转移志趣，麻木思想，以酒浇愁，蛰栖灵魂。从而将其意气风发之辞，转而以为惊恐与失落，愤恚与怨恨，进而几乎全以逸情与娱闲代之。于是，在长达30年的漫长放逐生涯中，其身心便只能寄情于山川草木，逸乐于友朋与梨园之间，而此类作品则占了康氏散曲的绝大部分。且看：
[粉蝶儿]进食官衙，坐秋窗一篝灯下，冷清清人远天涯。平白地弃坟丘，辞亲戚，那个是功名无价？见如今狼虎相狎，眼睁睁许多愁怕。 [醉春风]不得官日日叹尘埋，恰得官时时防倒塌。那里有安车驷马拥高衙？到煎聒我的傻，傻！吃紧的留也难留，去也难去，罢也难罢。 ……（套曲《[中吕·粉蝶儿]代友人官邸书怀》）
显而易见，仕宦情结亦似围城效应，而官场“围城”则尤有险恶之一面。“见如今狼虎相狎，眼睁睁许多愁怕。”正是被“险恶”所慑之恐惧心理的直言率表。试想，康海祖上几代红顶，自己又在籍在京将近十年，对官场暗流岂能不知？“不得官日日叹尘埋，恰得官时时防倒塌……去也难去，罢也难罢。”直是“进亦忧，退亦忧”进退维谷之“两难”心理。失落情绪，溢于言表。
毋庸置疑，康海是个具有远大抱负与强烈担当意识的血性男儿。因此，同历史上许许多多有志之士一样，其入籍做官绝非仅仅只为显扬与富贵。然而，由于为救李梦阳而被打入刘瑾一党，惨遭罢官，加之被救者的阴暗心理，恩将仇报而袖手旁观，因此，由此所造成的极大精神打击，便成为康海终生难以愈合的精神巨创：
忆蓬莱奏赋前年，不揣庸愚，岂系迍邅（zhūn zhān，困顿，处境艰难）。髫首穷经，丹心奉日，白璧成愆。语句狂合遭罪谴，性情真索免挤掀。行止虽天，暗想终冤。本是个借剑君游，浪做了依伾宗元。（《[双调·折桂令]浒西别业偶然作》之四）
如此孤立无援与由此而生的悲凉意绪，自是皆因官场险恶与人情冷暖而致。然而，明知山有虎却偏向虎山行的前仆后继，争先恐后地跻身黄绶之伍，却依然是芸芸士子人生理想的首选，这便是中国文人一个既难自圆其说，也更是难以走出的精神生态怪圈。于是，在朝在野、得势失势、大喜大悲之截然不同心态的文字表达，便形成一种模式化传统文化现象。而康海的人生经历及其心态的掩映，则正是这种现象的典型载体。
正值盛年壮岁的康海被废而无奈返乡后，其情绪便急转直下，而又不得不审时度势，随遇而安，而将一腔愤怨强羁于内心深处，以看似恬淡闲适的表面化文字所掩盖。在康曲中，这样的文字则比比皆是：
山围翠，翠罨搂，喜登临暖风晴昼。坐篱边解衣重贳（shì，赊欠）酒，怕黄花不禁寒骤。
前年事，今日非，羡渊明煞知回避。自修云铛烹露葵，比南窗看谁风味。
烟光骛，潦水清，凭花奴笑吟三径。翡翠丛中过半生，果谁知老仙佳兴。
徐徐步，小小歌，醉来时藉莎安卧。岁月催人可奈何，则不如趁时行乐。
（《[双调·落梅风]九日（四首）》）
“前年事，今日非”，这既是恍然若梦的残酷现实，也是任何事物发展的必然。而“羡渊明煞知回避”却往往只是一种自我安慰式的姿态性反思，而并非人人都能做到的理智支配下的相时而动，撤出误区，这似乎是绝大多数国人的心态通病。看似个人不幸，实则社会普遍性的精神悲剧。
“岁月催人可奈何，则不如趁时行乐”， 面对已然，于彻底失望之后往往以视而不见加自我麻醉的方式排遣时日。于是，“趁时行乐”，并用早已挥洒自如了的狼毫去记写情感，抒发胸中块垒，便成了这些仕途失意者的主要情感活动与日常行事。
茅屋底微吟既可，瓦盆边沈醉如何。太平时闲散人，疾溜中腌臜货，是和非逝水惊波。布袄芒鞋且过活，倩万缕山云伴我。（《[双调·沉醉东风]寄北山》）
望翠巘频移坐榻，爱微风半幘巾纱。呼僮将绿蚁斟，作伴把白云迓。小槽空不用喧哗，但典春衣向酒家，这便是（是，一作“生”）刘生大雅。（《[双调·沉醉东风]对酒次韵》）
前一首曲，尽将作者社会角色突遭转换后的具象刻画，且不无自谑与自嘲的意味；后一首曲则描写平日里以酒为伴的恣意生活，并以刘伶自况。其实，栖身故园，移情乡野，对酒当歌，自娱自乐，这些看似悠闲而放旷的外在，却难掩其耿耿愤怨，戚戚内心。所谓“大雅”者，实乃假象下的无尽酸楚与无以为解的悲苦而已。
尽管说，下野后的康海的确有锐气渐失与自甘沉沦的一面，但康海毕竟非是凡夫俗庸之辈，其骨子里的雄性基因依然在时时躁动，而促其壮心不泯，有所作为。一是其潜心并投身梨园之事，一不小心而成为被普遍认可的“秦腔鼻祖”，或秦腔的助推手与复壮者之一。再就是其于正德年间亲手修撰的被后世称为《康志》的《武功县志》。这部县志的体例至今仍被沿用，成为我国志类中的典范之作，其社会贡献不言而喻。
无疑，康海的非常遭际与心路历程，亦即中国数千年封建社会青衿士子的典型缩影。此类传统悲剧的持续上演，正是社会制度架构下的必然衍象与官场常态。因此，博弈式的个人仕进之路也便“理所当然”地充满风险。就主观而言，人人都志在必得，但输赢的几率却不因个人意志而改变。于是，这种得与失的天壤反差与心理纠结，便成了封建社会中国文人一道内心世界的“人文”风景。在这道风景线上，人人都是看客，也人人都是风景元素。如此而已。
无可回避的是，康海散曲中还有为数不多且基本流于庸俗的应酬文字，如：
簪缨华胄，儿孙满眼尽儒流，一个个怀琛蕴宝，接武承裘。文似银河千丈写，气如温玉九天浮。论家声未忝似汉平陵，言世得岂落后唐司寇。不枉了名公之裔，君子之俦……（北曲套数《[仙吕·点绛唇]贺寿》）
不用说，这些文字内容虽的确有逊于康曲的整体水平，但客观地讲，它们毕竟不是主流，也绝非完全出自康氏内衷。因此，瑕不掩瑜，我们不妨大度地将其视为一个社会人难以免俗的必然。应该说，这种准垃圾文字的相互交换乃上下皆同，古今无异，自当无可厚非。
至于康海突遭横祸而诸同僚竟皆作壁观之事，除了世态炎凉人情如纸等惯常社会因素，客观地讲，恐怕还与康海平素言谈举止的不加检点有关。应该说，提倡并能够畅言无忌，乃社会文明的前提与标志。因此，在无碍他人无损社会的情况下，语出意随，言表心声，自是再正常不过，然而在现实生活中，这种做派却往往会轻则招致怨恨，重则为自己带来祸患。于是，“木秀于林，风必摧之”便成为必然与常态。
无疑，康海是无辜的和很是值得同情的，而人人都做谦谦君子的社会也实属可怕。不过，从人之修齐的角度而论，恃才放旷，锋芒毕露而无所顾忌，毕竟也不可大加提倡，唯有虚怀若谷，不卑不亢，始是读书人也是所有社会成员应有的修为。这些，后人不妨引以为戒才是。
总之，康海人生中的陟降荣辱，冰火反差，喜忧怨恚，笔下波澜，正是中国皇权社会下读书人的仕宦情结与朝野生涯的典型缩影。这些恩恩怨怨留给后人的不仅仅只是历史故事，茶余谈资，其中所隐深层思考或许更具社会现实意义。
乙未仲春于灞畔柳林居