踏歌行 澄雀

.

踏歌行

澄雀2015-05-17

.

“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。”这是儿时第一次闻说“踏歌”。我问母亲为什么不是唱歌，母亲答，踏歌是有动作的，边唱边跳。

有了这般待遇，想必离别也不那么凄苦了。

后来在南宋胡三省注《资治通鉴》中见到了标准答案：“蹋歌者，连手而歌，蹋地以为节。”

踏歌贯穿于中国的历史。《诗经·郑风·溱洧》中有“溱与洧，方涣涣兮……洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”的描述，说的正是三月初三上巳节的游玩盛况。青年男女互赠辛夷，俨然一个疏朗明快的中国式情人节。扬之水先生在《诗经别裁》开篇写道，诗三百是和乐而歌的，《诗经》实则是从民间经过“采诗”而集结的民歌集子，“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事”。我便在脑海中浮想联翩，西周的踏歌是对歌吗，还是齐唱？抑或如游吟诗人一般边走边兀自低吟？用的是哪一地的方言？近年已经有人在阴历三月初三着汉服游园，试图还原上巳节，吹拉弹唱，一时风雅，可惜至今未见踏歌重现。

数年前，北京舞蹈学院采集中原民间舞蹈并参考魏晋、南朝文物、壁画上的舞蹈动作编排了古典舞作品《踏歌》，复原了汉代踏歌的旖旎。气韵流贯，仪容慵怠，水袖曼妙，称得上一次成功的尝试。“提襟”、“一顺边”等古典舞动作元素也撷取得十分传神，造化了一派意态消闲的融融春意。舞蹈的填词也颇有汉代《乐府诗集》遗风：

君若天上云，侬似云中鸟。相随相依，映日御风。

君若湖中水，侬似水中花。相亲相恋，与月弄影。

《诗经》与《乐府诗集》都是采集民歌而成。到了唐代，出现了文人有意识的创作。当时蜀地存在一种民间小调，名曰“竹枝词”，歌咏民风民俗再合体不过了。参与政治革新失败的刘禹锡，谪任夔州刺史期间先后写下11首竹枝词，“踏歌”这一母题被反复歌咏。

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

又及，

春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。

唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。

竹枝词虽由文人创作，但本质上仍与《诗经》和《乐府诗集》一脉相承，注重音乐性和口头传唱，无论是贩夫走卒，还是农人渔夫，都可唱出几句。也见得踏歌实在是再普通不过的民间游戏，是很直接、很原始的一种情感表达。我们已无从目睹古时踏歌起舞的场景，刘禹锡在《竹枝词九首并序》中稍有描绘：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤，聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，虽伧仟不可分，而含思宛转，有淇澳之艳音。”

由唐至宋，踏歌更多地进入文人视野。王安石在《秋兴有感》中写道：“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城。丰年人乐业，陇上踏歌行。”苏东坡有《赠梁道人》云：“神仙护短多宫府，未厌人间醉踏歌。”另据《宣和书谱》记载：“南方风俗，中秋夜，妇女相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”孟元老在《东京梦华录》中也记载了皇帝寿宴上的情景：“第八盏，御酒，歌板色，一名唱踏歌。”范成大《四时田园杂兴》写道：“高田二麦接山青，傍水低田绿未耕。桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。”《太平广记》中也找得到“踏歌”的痕迹，裴某酒醉被误葬，醒后言其在阴间，“闻群婢连臂踏歌。词曰： '柏堂新成乐未央，廻来廻去绕裴郎’”。踏歌之神通广大，可祝庆，可哀悼，可送别，可宫廷，可民间。

据说由于北宋开始的缠足风俗，踏歌慢慢地淡出了汉族人的生活，只在少数民族当中仍有保留。站在历史的节点回望唐代“三百内人连袖舞，一时天上著词声”的香脂软玉，复见南宋马远《踏歌图》中的四位手舞足蹈的老者，怔忡之余，仿佛见证了一个文明从天真烂漫的青春，逐渐变得成熟睿智，也因此自己添了束缚，一步一步朝气殆尽，乃至积重难返。

我喜欢各地的民歌，江南的《采茶曲》《紫竹调》《拔根芦柴花》，塞北的《牧歌》《乌苏里船歌》，走在山间小路，好像总有冲动淤积在胸口，不唱不快。特别是下山的时候，脚步轻快，步履不停，很容易走出稳定的节拍来，有时也就顾不得路人的眼神了，兀自陶醉在自己的歌声里。好在时值谷雨，赶着游春的同路人大概不会介意我这样助兴的痴人罢。

.