刘振修：我为什么把昆曲翻译成简谱？

今日推送之《刘振修：我为什么把昆曲翻译成简谱？》出自1928年《昆曲新导》，为该书序言，《昆曲新导》是刘振修编辑的曲谱集。1928年中华书局初版，1931年第二版，1940年第三版，共有昆曲120支，一改前人用工尺谱记录昆曲的习惯，全用简谱记录，受到当时社会的欢迎。这也是第一部用西洋乐理翻译昆曲的唱谱，十分珍贵。

　礼的效用，乐的功能，谁不知道呢？人世间假使没有礼，人类的行动，将没有节制，社会的秩序就要乱了；人世间假使没有乐，人类的心境，不能谐和，风气将日趋于下了。所以先王以礼乐治天下，天下大治，孔子的学说，以礼乐居首，见地可算极明，因为社会的存立、绵延，完全要礼乐维系的。

　礼乐虽为二事，其实是一个东西，因人的外面行动，是受内心支配的，是内心生活的一种要求，譬如对尊长行礼，是由恭敬心而行礼，并非先行礼而后生恭敬心的。

朱莲芬、陈桂庭之《琴挑》

　王光祈先生在《欧洲音乐进化论》的自序上说道：“内心谐和生活，好比一种音调，外面合体的行动，好比一种节奏，所有外面抑扬疾徐，都是依照内部谐和需要……”

　照这样看赶来，礼这样东西，只算是我们内部谐和生活表现于外的一种，换句话说，只算是乐的一种附带品。

　人的生活，既脱不了礼乐的范围，所以无论何种人，都各有各的礼乐，并且这所有的礼乐，是有特有权的，不能消失或更换的——就是消失了，更换了，也是随其生活需要逐渐变迁而变迁的——若是消失了，更换了，则必随其所换而变更其固有特性，必要受化于人，受人征服，至其所在社会的紊乱，更是不用说了。

　讲到此处，就要想到我们的国家了，我国现状怎样？社会是否安宁？人心是否谐和？再想，现在所通行的乐，是不是国乐？适合不适合我们内部的生活？

俞振飞、沈元豫之《长生殿》

　就观察的获得，就实施的经验，许多人证明，我国现在所以不安宁，是由人心不谐合，人心所以不谐和，是由礼乐衰惫，人民道德堕落，行动放肆，本性汨没，完全受了外族化所致，欲挽此颓风，不得不恢复国有的礼，不得不恢复国有之礼所根据的国乐了——所谓恢复，并非无味的复古运动，乃是研究怎样把我们所固有的谐和美德，重光出来。

　好了好了，现在有人主张创造国乐了。但是，创造国乐，必从整理古乐入手。想整理古乐，必要研究古乐，究竟怎样入手呢？

　即如近代的昆曲，若是听那些顾曲家说起来，难得很咧！阴阳、回声、板眼、宾白等等，实在不易。这一类的话，虽是不错，只是苦了站在门外的人，吓得不敢挪进一步，只好承诺这是昆曲家唯有的技能，我们还是唱123321罢！

上海戏曲学校拍昆曲（吹笛者为教师郑传鉴）

　学校教授的顺序，少不掉欣赏过程，我们要国人研究国乐，也必要使国人能欣赏国乐。现在不唯未能使国人欣赏，反给以恐惧，试问：这还谈什么研究？讲什么提倡？顾什么内部生活呢？

　译者为要打破这重难关，供给国人以欣赏的资料，因而成为此册。举目望，国乐的疆土，几被西乐占尽。例如近代国乐的音符，有几人识得？而西乐简谱，差不多人人皆会。既要国人欣赏国乐，则看谱歌唱的能力，是最低限度。国乐音符既不认识，西乐简谱既是皆会，那末把国乐谱译成西乐简谱，岂不是很容易达到欣赏的目的吗？

北平民艺社昆曲组表演《佳期》《拷红》

　我国近代的乐曲，以昆曲较为完善，它音韵之美，固不待言。就是只看它的词句，它的思想，有好多是现在人欲吐未吐，欲说未说的——它在文学上的价值，音乐上的价值，和在现时地位，我在本书通论中，略略论及，此处不细说了——它既有这些好处，所以我极力地选译出来，或者能引起囯人一点研究国乐的兴趣罢!

　民十五年六月 宿迁刘振修序

（1928年《昆曲新导》）