《吕氏春秋》卷6季夏纪3音初诗解人心生音观乐知情
题文诗：
禹行功见,涂山之女,令其妾候,涂山之阳,
女作歌曰:候人兮猗.始为南音.周公召公,
取风以为,周南召南.有娀氏有,二佚美女,
为九成台,饮食必鼓,帝令燕视,鸣若谥隘,
二女争搏,覆以玉筐,少选发视,燕遗二卵,
北飞不返,二女作歌:燕燕往飞.始为北音.
情生天地,天地有情,情通天地,至情至德,
至德至乐,至乐生音,音者产乎,人心者也.
感之于心,则荡乎音,音成于外,而化乎内.
故闻其声,而知其风,考察其风,而知其志,
观其情志,而知其德.盛衰也者,其贤不肖,
君子小人,皆形于乐,不可隐匿.乐之为观,
故曰深矣.其土弊则,草木不长;其水烦则,
鱼鳖不大;其世浊则,礼烦乐淫.郑卫之声,
桑间之音,乱国所好,衰德所悦.淫邪流辟,
放纵飞越,慆滥音出,则滔荡气,邪慢心感,
百奸众辟,从此产矣.君子真情,返道修德,
正德出乐,和乐成顺.至乐和而,民乡方矣.
【音初原文繁体】
三曰：夏後氏孔甲田于東陽萯山。天大風，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“後來，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不勝也，之子是必有殃。”後乃取其子以歸，曰：“以爲餘子，誰敢殃之？”子長成人，幕動坼，斧斫斬其足，遂爲守門者。孔甲曰：“嗚呼！有疾，命矣夫！”乃作爲 “破斧”之歌，實始爲東音。
禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹于塗山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作爲南音。周公及召公取風焉，以爲“周南”、“召南”。周昭王親将征荊。辛馀靡長且多力，爲王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛馀靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，實爲長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作爲西音。長公繼是音以處西山，秦缪公取風焉，實始作爲秦音。
有娀氏有二佚女，爲之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若谥隘。二女愛而争搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛”，實始作爲北音。
凡音者，産乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎内。是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隐匿。故曰：樂之爲觀也，深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鼈不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、誂越、慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸衆辟從此産矣。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。樂和而民鄉方矣。
卷六 季夏纪 音初
【原文】简体
夏后氏孔甲田于东阳山①。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳②，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也③，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼檫④，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。
禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗。”实始作为南音。
周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。周昭王亲将征荆。辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘⑤。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞。”实始作为北音。
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣⑥。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音⑦，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、越、慆滥⑧之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
【注释】
①夏后氏孔甲：夏君，禹的第十四代孙，桀的曾祖。孔甲：名。田：打猎。②乳：生子。③不胜也：意思是享受不了这个福分。不胜：经受不住。④幕：帐幕。坼：裂，使动用法。檫：屋椽。⑤谥隘：象声词，像燕子鸣叫之声。⑥乐之为观也，深矣：音乐作为一种观察的对象是很深刻的。⑦郑卫之声：即郑卫之音。桑间之音：桑间在濮水之上。传说殷纣亡国，殷纣的乐官延在桑间投濮水自杀，后春秋时晋国乐官涓经过此地，听到水面上飘扬着音乐声，便记载下来，这就是桑间之音。后人用它来代表亡国之音、靡靡之音。⑧流辟：淫邪放纵。越：声音飞荡。慆滥：放荡过分。
【译文】
夏君孔甲在东阳黄山打猎。天刮起大风，天色昏暗。孔甲迷失了方向，走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说：“君主到来，这是好日子啊，这个孩子一定大吉大利。”有人说：“怕享受不了这个福分啊，这个孩子一定会遭受灾难。”夏君就把这个孩子带了回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大成人了，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断了他的脚，于是只好做守门之官。孔甲叹息道：“哎！发生了这种灾难，是命中注定吧！”于是创作出“破斧”之歌。这是最早的东方音乐。
禹巡视治水之事，途中娶涂山氏之女。禹还没有来得及与她举行仪式就到南方巡视去了，涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己于是作了一首歌，歌中唱道：“候望人啊。”这是最早的南方音乐。
周公和召公时曾在那里采风，后人就把它叫做“周南”、“召南”。周昭王亲自率领军队征伐荆国。辛余靡身高力大，做昭王的车右。军队返回，渡汉水，这时桥坏了，昭公和蔡公坠落在汉水中。辛余靡把昭王救到北岸，又返回救了蔡公。周公于是封他在西方为诸侯，做一方诸侯之长。当初殷整甲迁徙到西河居住，但还思念故土，于是最早创作了西方音乐。辛余靡封侯后住在西翟之山，继承了这一音乐。秦穆公时曾在那里采风，开始把它作为秦国的音乐。
有娀氏有两位美貌的女子，给她们造起了九层高台，饮食一定用鼓乐陪伴。天帝让燕子去看看她们。燕子去了，发出“谥隘”的叫声。那两位女子很喜爱燕子，争着扑住它，用玉筐罩住。过了一会儿，揭开筐看它，燕子留下两个蛋，向北飞去，不再回来。那两位女子作了一首歌，歌中唱到：“燕子燕子展翅飞。”这是最早的北方音乐。
大凡音乐，是从人的内心产生出来的。心中有所感受，就会在音乐中表现出来，音乐表现于外而化育于内。因此，听到某一地区的音乐就可以了解它的风俗，考察它的风俗就可以知道它的志趣，观察它的志趣就可以知道它的德行。兴盛与衰亡、贤明与不肖、君子与小人都会在音乐中表现出来，不可隐藏。所以说：音乐作为一种观察的对象，它所反映的是相当深刻的了。土质恶劣，草木就不能生长；水流浑浊，鱼鳖就不能长大；社会黑暗，礼仪就会烦乱，音乐就会淫邪。郑卫之声、桑间之音，这是淫乱的国家所喜好的，是道德衰败的君主所高兴的。只要淫邪、轻佻、放纵的音乐产生出来，放荡无羁的风气、邪恶轻慢的思想感情就要熏染人了。人们受到这种熏染，各种各样的邪恶就由此产生了。所以，君子以道为根本，进行品德修养，端正品德而后创作音乐，音乐和谐而后通达理义。音乐和谐了，人民就向往道义了。