读清流道光县志（卷之一舆地志山川10）
原创 阅读者：张水藩 文史随笔读
原文：
黄在中《复东华山寺田记》 县令，甘肃进士
距城三里许之东华寺，为清阳八景之一。其山高而水清，宅幽而势阻，缭曲往复。又有虬松杂木盘郁于其间，每遇岚烟容与，晴犹带湿，昼亦生寒，洵奥区也。
寺创于宋，产业颇裕，僧人岁收其粟，饥借以食，寒借以衣（据原版改夜为衣）。而递迁递耗，未免怠弛相承，逸居自废。迄乎道光壬午之岁，而田已尽，而僧己亡，而寺亦渐废矣。嗟乎!禅灯寂焰，梵呗无闻。黄叶铺亭不当金，苍苔绣壁难成画。青鸳兰若，且为流丐所栖，四六梵修之谓何?
顾听其荒废若是哉！邑人士伍多功等，闻寺之就圮也，慨然有兴复志。鸠聚三十余人，醵钱若干。补其罅漏，扶其倾颓，赎其田产。召僧以主持之，甚盛举也。
余来莅斯土，四载于兹。窃幸吏民相安，讼狱衰息。公余眺览，得悉山寺废兴之由。乃复进功等而语之，曰：“今之所谓佛家子弟，非真忍于离父母，去妻子，叛名教，而尽以易天下也。大都贫苦无告，计无复之，不过借缁流名色免穷乏耳。陈眉公所以称，僧寺为大养济院也。诸君子既复其田，以全僧者全寺，意诚美。保无衣食既足，复生怠弛欤?盍即田之已复者，近则使僧自种，以食其力。远则拨役监收，以清其饷。有余则公贮寺仓，以为全复旧业，再新寺院之资。既劳苦之以防其逸，复淡泊之以绝其嚣。俾僧人白头黄顶，于礼佛时为释，耕田时为农，完粮时为输。将恐后之纳户其蠢而愚者，无殍饿沟壑之忧。壮且黠者，无啸聚山林之患。是诸君子费力处，即官斯土者省力处也。而僧可长赖，田可长存，寺亦可长保矣。若夫仗佛力，信因果，以施舍为游欢喜园。抑或以其地为名胜计，为观玩适情之所。皆非余所瞩望于诸君子，而亦非诸君子之本意也。”
功等起而谢曰：“众闻命矣，请书而揭之于寺。”
张水藩读文：
黄在中《复东华山寺田记》 县令 甘肃进士
距离城关三里左右的东华寺，是清流的八景之一。那山高而水清，宅子很清幽而周围地势险阻，道路迂回曲折往复而上。又有盘绕弯曲的松树和盘曲茂盛的杂木杂处其间，每每遇到云雾安闲自得盘绕其间。晴天犹带有几分的湿气，大白天也生一些寒意，实在是大山深处啊。
寺庙创建于宋朝。寺庙的产业比较充裕，僧人每年收取的谷子，白天饥饿时用它来填肚子，也用谷子换被子过夜。而随着时间更易变迁产业逐步消耗，日久难免 松懈之风相承，安居自废。到了道光壬午年的时候，田地已穷尽，僧尼己经跑光，寺庙也逐渐荒废了。唉!寺庙灯火寂寞寥落，听不到念佛的声音。黄叶铺满亭子不能当黄金，苍苔爬上墙壁难以形成图画。青鸳瓦的寺庙将要为流浪的乞丐所栖息的场所，四六梵修之谓何?
但看它荒废成这个样子吗！地方人士伍多功等人，听说寺庙快坍塌了，感慨而生出兴修复建的想法。聚集三十多个人，凑了一部分钱。修补了其中的裂缝和漏穴，扶正倾斜柱子和板壁，赎回了庙里的田产。招请僧人来主持寺庙，是很大的举动了。
我来到这个地方，已经有四年了。我私下庆幸官吏和百姓相安无事，打官司的日渐减少到近乎没有。办公之余远眺东华山，并了解山寺废兴的缘由。于是再找来多功等人，并对他们说：“现在所说的佛家子弟，并不是真的忍心离开父母，放弃妻子，背叛名教，而全部用来换另一种世界的生活。大都是贫苦而没有人帮忙，找不到出路的人，不过是借做穿黑衣僧徒名目免除穷乏就是。陈继儒所以认为：僧寺是大的养济院。诸位君子既然已经恢复他们的田产，因为保全了僧人也就保全了寺庙，想法确实很美。但是难保无衣食之忧后，再生出松懈的情形?何不就已经恢复的田，近的就让僧人自己种，以自食其力。远的就拨交差役监督收租，以给清他的饷粮。有多余的则公家拿来贮藏在寺庙仓库，作为恢复全部寺庙旧业，创新寺院的资本。既让僧人劳苦其肌肤，以防其淫逸，又淡泊他们的心志，以杜绝他们的喧哗。使僧人白头黄顶，在礼佛的时候是和尚，耕作的时候是农夫，完粮的时候是输户。今后的纳税户中，愚蠢的人，将可能没有饿死沟壑的顾虑。矫健而狡猾的人，没有啸聚山林的祸患。这是你们诸位君子费力的地方，也就是在这里当官的人省力的地方。而僧人有可以长期依赖生活来源，田地可以长期存在，寺庙也可以长期保有了。如果是依仗佛力，信因果报应，用施舍作为游荡欢喜园的。或是因为这地方是名胜古迹，作为观玩适情的场所。都不是我所希望于诸位君子的，也不是诸位君子的本意。”
伍多功等人起立行礼说：“大家听懂您的意思了，请把它书写出来挂在寺庙。”
读后：
读清流道光县志（卷之一 山川10）
黄在中看来还很有政治家的头脑，他把寺庙作为一个养济院来对待，能收容贫苦的百姓，而让天下太平。而不是像一般人一样，希望修得因果报应。
文章里有“四六梵修”一词，对“ 四六”怎么解释一直找不到合适的答案。后来向龙峰静室的住持海慈法师请教，才得到答案：四六指的是时间，六是指一天一夜的六时，即晨朝、日中、日没，初夜、中夜、后夜。佛陀定出家人初夜与中夜休养生息，后夜即起来修行，四时进行梵修。四六梵修总体意为每天皆精进修梵行。