每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第216讲《君道篇》的学习。欢迎留言交流。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也，其中不可以不知也；如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使规物、其端诚足使定物然后可。夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓、其知虑足以应待万变然后可，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可，其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄稷患足以持社稷，然后可。夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：济济多士，文王以宁。此之谓也。（《荀子·君道篇第十二》16）
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也，其中不可以不知也；如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使规物、其端诚足使定物然后可。夫是之谓国具。墙壁外面，眼睛看不到；里门前面，耳朵听不到；但君主所掌管的，远的遍及天下，近的在国境之内，都不可不大概地知道一些。天下变化，境内的事情，已经变动纷乱了，君主却无从知道，这就是被挟制、被蒙蔽的开端。耳朵眼睛的辨察力如此狭窄，君主的掌管范围如此广大，其中的情况不可以不知道，否则，就会有危险。既然如此，君主将靠什么来了解情况呢？君主身边的亲信和侍从，是君主观察远处、监督群臣百官的窗口，不能不及早配备好。君主一定要有足可信赖的亲信侍从才行。他们的智慧要足可谋划，他们的正直诚实足可决断才行。这种人叫做治国的工具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓、其知虑足以应待万变然后可，夫是之谓国具。君主不能没有游览安逸的时候，也不可能没有疾病死亡的变故。在这种时候，国事还像源泉一样不断地涌来，只要有一件事情不能应付，就是祸乱的发端。所以君主不能单枪匹马。卿相辅佐，是君主的依靠，不能不及早配备好。所以君主一定要有足可胜任的卿相辅佐才行。他们的道德声望要足可安抚百姓、他们的智慧谋略要足可应付千变万化才行。这种人叫做治国的工具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可，其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄稷患足以持社稷，然后可。夫是之谓国具。四邻诸侯互相交往，不可能不互相接触，但不一定都互相友好，所以君主一定要有足可出使远方传达旨意、解决疑难问题的人才行，他们的辩说要足可消除麻烦，他们的智慧谋略足可解决疑难，他们的敏捷果断足可排除危难，他们既不谋取高官厚禄，也不背叛君主，然而应付紧急情况、抵御患难，却足可保护国家利益才行。这种人叫做治国的工具。不还秩，不反君，王念孙释曰：秩，当为私字之误也。还，读为营。言不营私，不叛君也。营与还，古同声而通用。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：济济多士，文王以宁。此之谓也。君主如果没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做势单，被派遣到四邻诸侯国的使者不称职叫做孤立，孤立、单独而不明叫做危险。国家虽然似乎存在，但古人却说它已经灭亡了。《诗经》上说：人才济济多精英，文王因此得安宁。说的就是这个道理。作为领导者，周围一定要形成一个坚强的领导核心，避免成为孤家寡人，只要核心力量在，无论发生什么情况，都将无所畏惧。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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