6月2日 真的有女儿国吗
西游记中描述的女儿国，曾是无数的观众心中的理想乐园，这个国家的人都是女性，那个痴情的女儿国国王，那首情意绵绵的《女儿情》，都给无数的观众深刻的映像。女儿国没有男性，当女子长到20岁时，就去喝子母河的水，三天之后就可以生下女儿，女儿国便是因此来繁衍生息。
（《西游记》中的女儿国国王）
《西游记》第五十三回就写到唐僧师徒路过女儿国时，唐僧和猪八戒因口渴喝了子母河的水，随后肚子就疼起来，一打听才知道是怀孕了，连声叫命苦。后来在一老婆婆的指引下找到了解阳山聚仙庵有一眼落胎泉，才得以化解。在第五十四回更是讲到了女儿国王准备安排唐僧三个徒弟西行取经，留下唐僧和自己成婚，并打算把王位让予唐僧自己做王后。唐僧师徒为了骗取通关文牒，答应了女王请求，最后假借送徒弟们出城，抛下了女王。看到女儿国国王拉住唐僧的衣袖叫道∶“御弟哥哥，喜酒都吃过了，怎么又变卦了！”这里时，不知道多少多情的汉子会表示很心碎。
那么吴承恩笔下的女儿国在历史上真实存在吗？难道真的只是天马行空虚构出来的？其实不然，西游记中的女儿国其历史原型就是西梁女国和东女国，据史学家研究考证，在南北朝至唐，青藏高原上有两个以女性为中心的女权国家，西部的称西女国，东部的称东女国，东女国在四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带。
玄奘在《大唐西域记》中记载“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已，东接吐鲁国，北接于阗国，西接三波诃国”。也就是说这个国家以女性为王，女王掌握国家政权，女王的丈夫也称王，但只是名义上的，并不过问政事。这个国家的男子只管耕地和打仗，这个国家东接吐番国，北面是于阗，西接三波诃国。实际上真实的女儿国并非都是女性，而是由女性掌权，百姓家里也是女性当家做主，说白了所谓女儿国，只不过是母系氏族社会的遗留特征而已，也就是说史书中的东女国是一直继承着母系氏社会的传统，女人当家，男人耕种。
在今天的泸沽湖的扎坝地区则是中心，当地的摩梭人至今仍然保留着母系社会的风俗特征，实行的也是走婚制。所谓走婚制，就是“男不娶、女不嫁、结合自愿、离散自由”，男性和女性都在自己的母系家庭生活，有意相好的男女双方由男子去女方家过夜，第二天回到自己家中，双方并不是对方的家庭成员，剩下的孩子跟母亲住一起，由母亲、舅舅和姨母等抚养，并没有法律意义上的夫妻、父子关系，又或者说这些地区的很多人，都不知道或者没有父亲这样的概念。当男女双方感情不和的时候，随时可以解除关系。这种男女双方建立的走婚关系，叫做“甲依”。
关于女儿国的记载，实际上在唐朝之前的古籍中就有记载了，《山海经·海外西经》 曰:“女子国在巫咸北, 两女子居,水周之”；古书中还记载了女国在扶桑（今日本）以东；《后汉书卷八十五东夷列传第七十五》“又说海中有女人国, 无男人。 或传其国有神井, 窥之则生子云”；《梁书· 卷五十四》对女国更是有过比较详细的描述“扶桑东千余里有女国, 容貌端正, 色甚洁白, 身体有毛, 发长委地。 至二、三月, 竞入水则任娠, 六七月产子。 女人胸前无乳, 项后生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年则成人矣。见人惊避, 偏畏丈夫。食咸草如禽兽。咸草叶似邪蒿, 而气香味咸。”
所以所谓的女儿国，实际上就是由女人主宰 的一种社会形态，她是一种传承下来的母系氏族社会特征，也是一种比较淳朴古老的社会机制。由于其地理位置偏僻闭塞，社会生产的严重落后，其部落民族的原始社会的形态得以延续下来。
藏学界中有一个看法：“女儿国”=苏毗女国。苏毗女国，是青藏高原真真实实存在过的一个“女儿国”。但这个女儿国，并不像《西游记》中的女儿国，国中只有女性没有男性。
却更像《镜花缘》中的女儿国：女主外，男主内。女人为官做宰，男人相妻教子。
现在，一提起青藏高原，我们就会想起“吐蕃”。藏族人，也会自称“图伯特儿女”。图伯特，就是吐蕃的另一种音译。但在唐代之前，官修史书中并没有关于吐蕃的记载。到了隋朝，出现了对青藏高原小政权的记载——“女国”和“附国”前来朝贡过中央政权。这个女国，很可能就是隋朝时与吐蕃、象雄三足鼎立，后为松赞干布吞并的苏毗。《新唐书·苏毗传》称，“苏毗本西羌族”，不过法国汉学家伯希和认为苏毗是藏人部落。
一千四百多年前的苏毗，曾是青藏高原上盛极一时的王朝，名义上的“共主”。有多强大？松赞干布祖父的亲妹妹，都要担任苏毗女王的侍婢。它兼具牧区和农区，盛产青稞、小麦、牦牛、良马、白雉、细鳞鱼等，境内金银矿丰富，常年与西域国家和印度以金银交换物产。《隋书》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家……复有小女王，共知国政。俗事阿修罗神，又有树神……开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。”不想看文言文的可以直接拉到下面看大白话。↓ ↓ ↓苏毗的都城是今日的江孜。
图为江孜古堡：
彼时的拉萨也隶属于苏毗，且是一国的牧马场。苏毗的国政，历来由一位大女王和一位小女王共同治理。大女王每五天临朝听政一次，小女王类似首相，辅助大女王执政。大女王去世以后，小女王升级为大女王，再挑选新的小女王辅政。国王的丈夫被称为金聚，社会地位远不如女性。不仅如此，国内的男人地位都不如女性，“凡号令，女官自内传，男官受而行。”——女官是决策者，男官最多只是执行者。同时，苏毗执行“一妻多夫”制。《新唐书》称：“苏毗国俗轻男子，女贵者咸有侍男。”在苏毗国，不仅是贵族女子，就算是没钱没权的女子，也是一家之长，有多个丈夫。女人生了孩子都随母亲的姓氏，而再尊贵的男性，也不能有妻子之外的女人。公元6世纪初或7世纪末，苏毗被松赞干布的父亲囊日论赞占领。自此，苏毗女国被吐蕃吞并。
吴老爷子写的《西游记》虽然是神话，但艺术来源于生活，在现实中都是能找到影子的。关于女儿国，其实在我国古代历朝史籍中都有记载，从最早的《山海经》到《元史》都有提到“女国”。这些女国都是尚处于母系氏族社会的部落和小国家。《西游记》中的女儿国原型就来源于此。
具体说，应该是一个叫东女国和一个叫西女国的国家。为什么会是这两个国家呢？这个答案不是我们说的，是唐玄奘说的。我们知道，吴承恩写的《西游记》是以唐朝玄奘和尚到印度取经为原型，创造的神话小说。玄奘和尚当年西行后曾写了一部《大唐西域记》，记录他这一路上的所见所闻。在写《西游记》前吴承恩应当是花了很多时间来研究玄奘这部书的，尤其是取经路线的安排，基本上按照玄奘和尚实际走的路线来展开的。
玄奘在《大唐西域记》中记载了他遇到的女儿国，这个国家位于“大雪山中”，“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已，东接吐鲁国，北接于阗国，西接三波诃国”。
因为旁边还有个西女国，所以这个国家被称为东女国。东女国以女人为王，虽然女王的丈夫也称王但只是个摆设。男人只负责种田打仗，当官理政是女人的事。这跟《西游记》中的女儿国有些像，但还是有男人。玄奘还记录了西女国，“皆是女人，略无男子，多诸珍宝货”这就更像吴承恩笔下的女儿国了。不过，玄奘没有记录喝河水怀孕生育的事。
吴老爷子的灵感来自哪里呢？来自《梁书》中的记载，这本书中说在扶桑以东有女国，这里的女人每年二三月“竞入水则任娠, 六七月产子”。玄奘在《大唐西域记》中关于东女国西女国的记载，在《旧唐书》、《新唐书》中也有差不多的记载可以相互印证。
这下清楚了吧，女儿国并非吴承恩凭空编造出来的，只是综合了多处描述整合出来的，这也是艺术创作最常用的方式。
最后，说说东女国西女国的位置吧，都在今天青藏高原地区，差不多在四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，其中泸沽湖的扎坝地区则是中心。这似乎又与我们心目中的女儿国重叠了。
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