孝乃大本！陈洪绶子孙的孝事
这是关于陈洪绶子孙行孝的故事，《光绪诸暨县志》有载，而《宅埠陈氏宗谱》未载，故补缀于此。陈洪绶先后生有六子，其中四子陈字，初名儒桢，字无名。陈儒桢不仅“承父志”，继“老莲”之后自号“小莲”，颇有画名。而且他还将孝顺的门风发扬光大，于是演绎出有孝之人终成眷属的佳话。故事涉及陈儒桢的儿子陈国昇、陈国昇的儿子陈异闻（后改名“大本”）。
一
先说陈儒桢。他颇得父亲陈老莲真传，称得上是子承父业，在陈洪绶的六个儿子中，数陈儒桢最有成就。陈儒桢善书画，工诗文，但才能不外露。绘画的名气颇响亮，人物花草，样样精通，且用笔新奇，别出心裁，名噪一时。当时人们以得到他的画作为至宝，其珍贵稀罕的程度不亚于陈老莲。他的性格脾气，也是与父亲同一个模子里印出来，“简抗，好面折人意”，天性高傲，自命清高，直来直去，不怕得罪人，若是志不同道不合，“辄绝去”，旋转屁股走人。对待买画者的态度，与陈老莲如出一辙，想卖就卖，不想卖就不卖，他若看不惯人家，便“却千金如敝屣”，哪怕人家一掷千金，他也视如粪土，决不见钱眼开。就是这么一个人，在行孝上却做得不折不扣。两件事值得一说。
一是对待父亲的诗画作品，陈儒桢是敬重有加。孝而且敬，由物质上的赡养，上升到对父亲作品发自内心的珍惜，这是孝顺的一大创新。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”这是孝的三原则。大孝是使双亲受人尊敬，其次不使父母的名誉受辱，最下等的是能赡养父母。陈儒桢行的是大孝，他做了一件非常了不起的事情，就是搜集编印陈洪绶的《宝纶堂集》。陈儒桢当初未必有“功在当代，利在千秋”的深谋远虑，他只是痛惜父亲的著述、画作慢慢散失，出发点仍是心底里朴素的孝。陈洪绶去世后，陈儒桢在众多的谱牒碑版中苦苦搜寻，找出父亲生前的遗墨，集合起来，编印成册，这就有了现在我们能读到的《宝纶堂集》。想当初，陈儒桢因无法找到父亲撰写的时事策论，于是痛苦地说：“这样的结局肯定不是我父亲能料到的，他若地下有知，怎能含笑九泉？”陈儒桢长期在外游历，后来回乡祭扫祖坟，而此时父亲的侄子辈家道已经中落，为了生计，侄子辈将陈洪绶的画作快变卖殆尽了。陈儒桢得知后，又从他人手里赎回父亲的作品，他说：“这些画难道仅仅是画吗？这上面可是依附着祖宗的精神灵气，是万万不可以卖给人家的。”陈儒桢这么说，也这么做，所以，他的结局是“卒于穷困死”，宁愿穷得饿死，也决不变卖寄托着父亲精神灵气的画作。
二是面对妻子对公公的不孝，陈儒桢毅然“出妻”。陈儒桢原本是上门女婿，入赘在杭州周家。按杭州的习俗，入赘女婿应当住在女方，如果男方父母亡故，女婿可以回家奔丧，但媳妇没有这个要求。陈儒桢当初入赘时哪会考虑到这一个环节，所以当父亲陈洪绶去世、周家“丧之如俗”、媳妇竟不肯跟自己去奔丧的时候，陈儒桢终于按捺不住了，他以一“怒”一“绝”来处理。回老家前他先是怒骂：“岂有此理！天下竟然有公婆去世而媳妇不去奔丧的道理？也不想想，我父亲都命赴黄泉了，你以后是想见也见不到了。”这规矩是不合情理的，这老婆是不能要了，于是陈儒桢个性脾气充分暴露，“别娶于徐”，讨了姓徐的女子做老婆，很快生下儿子陈豸昇。至于他跟前妻的儿子陈国昇，因为周氏“不哭于柩前”的缘故，也连带受到了不公平的待遇。陈儒桢对陈国昇的态度极为冷淡，后来陈国昇多次请求相见，要求投靠父亲，陈儒桢始终“拒不相见”。这件事情陈儒桢做得颇为极端，除了他自身性格因素使然，也从侧面说明，在陈儒桢心目中，“孝”字第一，孝的分量远远超过老婆孩子的分量。
二
再说陈国昇。他是当时被乡人称之为“陈孝子”的典型和模范，有一个叫陈仪的人还专门为他写过《陈孝子传》，可见其行孝的事迹曾轰动当时。用现在的说法，陈国昇从小就遭遇了家庭的变故，因为父母离异了。这事若发生在今天，由于价值观发生了变化，社会伦理遭受污染与侵蚀，陈国昇不致人格分裂就相当不错了。现在像陈国昇这样的孩子远比过去多得多，但在孝敬教育不断缺失的时代背景下，恐怕也难有像陈国昇当初那种孝子的境界了吧。也正因如此，陈国昇的孝心在当下尤其具有教育意义。陈国昇的孝心，贯穿了他的一生，倘若编成故事，可列举一二三，妙笔生花地演绎人间真情。
一是求父。母亲周氏眼看丈夫要休了他，突然有了悔过之心，因此赶紧拿出补救措施：“哀服毁容，屏居以鞠。”虽然当时公公去世没有随丈夫前去奔丧，但当被指责为不孝之妇后，却也在家里穿上了丧服，满脸哀戚憔悴，谢绝见人，独居家中，既为公公守孝，也算自我反省，期待亡羊补牢。但婚姻最终无法挽回。儿子陈国昇长大后，追着向母亲讨要自己的父亲，母亲周氏只好把离异的原因告诉他。陈国昇得知真相后，第一反应竟是“号恸欲绝”，哭得死去活来。他为啥哭？因为人子不能为父尽孝，因为那个时代崇尚的是单向度的“父为子纲”。母亲对陈国昇说：“做娘的也就这样了，但你是陈家的后代，何不去投靠你的父亲呢？”陈国昇觉得母亲说得在理，就满怀希望去投靠自己的父亲了。但是，到父亲家里，迎接他的却是父亲的“拒不见”。这事若发生在别人身上，或者发生在现代，结局或许就成这样的版本：“你拒不见我，不承认我这个儿子，那么从今往后，我也没你这个父亲，我们恩断义绝。”但是，孝子陈国昇心里装着人伦道德，事情的进展出乎常人意料。他碰到了同父异母的弟弟陈豸昇，兄弟相见，一起痛哭，不是哭父亲无情，而是哭做儿子的不能认父，不能尽孝。兄弟俩不肯罢休，“各请所亲”，各自设法劝说父亲，但父亲最后还是不想见陈国昇。事情做到这个份上，陈国昇该仇恨父亲了吧？且慢！陈国昇虽求父失败，落得个“泣而还”的结果，但这丝毫没有撼动他孝顺父亲的那片诚心。
二是侍母。陈国昇重返母亲身边时该怎么说呢？陈国昇说：“父有豸也，母我而已。”父亲有弟弟豸昇照顾着，你得由我来照顾吧。陈国昇的口气里，依然没有透出丝毫的怨天尤人。就这样，他尽力做好自己该做的事：母亲未病时，他日侍母侧，搔摩痛痒；母亲生病时，他祷天割股，杂糜以进；母亲去世时，他哀毁骨立，无肠可断；母亲下葬后，他盖庐墓侧，早晚痛哭，他哭得无比伤心，将路人都感染得动容了。这桩桩件件，说说容易，做做其实是很难的，哪怕只做好其中的一件，在当时就够得上是孝子了，但陈国昇集众多孝行于一身。这还不够，陈国昇更想两全其美，他既想孝顺母亲，又想孝顺父亲！因此，表现在日常生活上，他“每念及父辄泣”，泣自己不能为父尽孝。
三是寻父。陈国昇心里永远装着父亲，虽然父亲从此杳无音信，但岁月并不能扼杀他寻父、孝父的夙愿。儿子终于长大了，陈国昇寻找父亲的计划再次提上议事日程。陈国昇反来复去地想：“去寻找父亲的话，到底是我去好呢？还是让异闻去好呢？我去的话，怕又像上次那样，碰着父亲发怒，拒绝不见我，那样的话我就走投无路了。想想父亲现在年纪也大了，或许看见孙子，他会喜欢上孙子，只要他承认异闻是他孙子，那么我就是他的儿子了。”事实证明，经历世事沧桑，父亲的恩怨情仇已经一笔勾销，陈儒桢最终承认了陈国昇。遗憾的是父子相见时，却阴阳相隔，生离死别。那么陈国昇呢，因为“子欲养而亲不在”，伤心欲绝，差点儿要以身殉父。这件事刺激了陈国昇，所以此后但凡碰到身边有人伦缺陷的事情，他都会竭力插手相帮，成人之美，他那样做其实是为了填补内心的隐痛，因为他不忍心看着别人承受与自己一样的痛苦。这种推己及人的古道热肠，不正是儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝心吗？儒家的仁爱不限于爱亲，而是以天伦之乐作为生命之爱的最初体验，进而推己及人，爱他人，爱天下人。
三
再来说陈异闻。陈异闻字雨序，也叫大本，他的名字取得有点怪。“异闻” 是父亲陈国昇给取的，“大本”是后来祖父陈儒桢给改过来的。陈异闻聪明好学， 博学工文。从小耳濡目染父亲的言传身教，沐浴孝道家风，“性复至孝”，顺理 成章地出落成一个孝子，且与父亲一样声名在外，“江东人士多称之孝子”。不仅如此，他还将孝发扬光大，一辈一辈地传下去，即所谓“能世其家”。
关于陈异闻更多的孝行无从查考，单是千里寻祖这一件，便是可歌可泣的孝孙形象。陈国昇把自己的夙愿告诉异闻后，异闻是二话不说，千里奔赴，北上寻祖。途中，陈异闻吃尽多少奔波之苦不得而知，但后来发生的故事听起来曲折离奇，果真是个“异闻”。或许是孝感动天吧，让孝孙陈异闻在异乡的一家旅馆里，奇迹般地碰到了自己的叔叔陈豸昇，上演了一曲催人泪下的“有缘千里来相会”的奇遇。当时，陈异闻与陈豸昇刚一见面，还以为是意外地碰到了老乡。老乡见老乡，两眼泪汪汪，别提有多激动啦！于是海阔天空地聊起来，聊着聊着发现不对劲了，一阵你问我答，揭开的谜底竟不是老乡，而是亲叔与亲侄的关系。此刻，两人正同处一室，相对而坐，于是喜不自禁，“相持而泣”。这就是人间沧桑，这就是人间悲喜。异闻把父亲的意思转告了叔叔，叔叔陈豸昇“驰报字”，飞奔着去向老父亲报喜。得知有孙子在寻他，儒桢老人高兴得一塌糊涂，好在此刻他的脑子倒异常清醒，立即指派陈豸昇赶紧去把陈国昇也请来，他同意陈国昇来侍奉自己了，还十分可爱地夸了一句：“我本来就知道国昇会有儿子的。”好像数十年前他“拒不见”国昇是故意埋下了这个包袱似的。不过细想想，儒桢老人这句话也算是说到了点子上，因为陈国昇当初“抵家”时就表现出一片孝心，这样的孝子不可能不替他陈儒桢传宗接代，否则岂不是“不孝有三，无后为大”？
陈儒桢年事已高，突然从天上掉下了一个大孙子，自然是欢喜得不得了，于是 “大本”两字脱口而出，将“异闻”改成了“大本”，成为祖父给孙子的一个见面礼。“大本”何意？指根本，指事物的基础。儒桢老人想表达的意思是，陈大本是他陈儒桢的大孙子。儒桢老人的潜台词是，孙子的得来，全仗孝道相助。当然还暗合了更深层的含义：孝者，德之本；孝者，家之本。孝乃大本！家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。正是以孝为家风，代代相传，才得以圆了陈儒桢临终前祖孙相见、人伦圆满的一个美梦。
陈字，初名儒桢，字无名，洪绶子。善书画，笔墨脱作家习气，画人物、花草迥别寻常。鼎革后，承父志，绝意进取，工诗文，蕴不自见，独以画名于时，得之者宝惜如老莲，故号为“小莲”。游迹所至，远近倾接。性简抗，好面折人意，所不屑辄绝去。有欲得其画者，非所欲，却千金如敝屣，画谓不辱其父云。痛其父著述散佚于谱牒碑版中，搜集若干，首梓行于世，其论时诸策终不可得，大恸曰：“余父诚不欲以是见为子者，安可殁吾父也？”客游者久，归省先茔，则群从俱已式微，鬻诸人矣。字理而反之曰：“此祖宗魂魄之所依，不可以让也。”然家贫甚，恒橐笔作四方游。渡大江，绝淮津，揽维扬、汴京之胜。北走京师，遇萧山毛奇龄于汝南，要之饮，酒酣，相顾太息。明日别去，奇龄送以诗曰：“相逢衣褐在淮西，走马关前日欲低。此去一寻辽海雁，何年更听汝南鸡。寒风落日醉当垆，燕市还寻旧酒徒。君到安州若相忆，为予重写庆乡图。”而字卒于穷困死，著有《小莲客游诗》一卷。子昇，字国昇。字初赘杭州周氏，杭俗赘婿，以妇为家，亲丧奔赴而妇则否。章侯先生卒，周丧之如俗，字怒绝之曰：“焉有为人子妇当大故而不哭于柩前耶？纵及黄泉无相见矣。”别娶于徐，生子豸昇。母既见绝，乃哀服毁容，屏居以鞠。子昇长，告以故，号恸欲绝。母谓之曰：“吾则已矣，尔其血胤也，盍往归？”抵家，字拒不见。见弟豸，相与泣，各请所亲，譬说百端，卒不许，泣而还曰：“父有豸也，母我而已。”日侍母侧，搔摩痛痒，每念及父，辄泣。母病，祷于天，割股肉杂糜进，瘳。越岁殁，以毁闻。既葬，庐墓侧，旦夕临闻其哭者莫不流涕。乡人相谓咸称曰“陈孝子”云。孝子有子异闻，敏而文，江东人士多称之孝子，念曰：“欲行求父，我往乎？异闻往也？我往而逢怒，不可以再请。父老矣，或见孙而怜之，则子固其子也。”是时，字游津门，昇命异闻北上，遇豸京师逆旅，谈乡故，知为叔侄，则相持而泣。异闻述父意，豸驰报字，字喜，遣豸邀昇侍，曰：“吾固知昇之能子也。”更异闻名大本，曰：“吾且有孙。”昇得命奔赴，字已卒，距昇至日仅二旬，卒不获侍，几以身殉，庐墓如礼。见有人伦缺陷事，必多方匡济，盖隐痛伤心，不忍人之有是也。年八十五卒，葬杭州西湖。大本，字雨序，博学工文，性复至孝，能世其家。（《光绪诸暨县志》）