我为啥成不了书法家？因为你根本不懂这四个字！

文‖才华有限

上一文，我们解读了《书谱》中孙过庭论述书法中“使转”的用笔，以及书体“兼通”的重要性。本文将沿着“兼通”二字，继续探寻《书谱》中的奥秘。下面开始今天的文章：《书谱》第九讲——我们为啥成不了书法家？孙过庭：因为你根本不懂这四个字！

《书谱》：「至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。」大意是说，至于楷书堪称奇妙的钟繇，荣膺草圣的张芝，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地。

这句话看似毫无问题，实则存疑——在第八讲中，孙过庭说书法要兼学诸体，然而此处却说“专精一体”。前后矛盾，难不成他自己给自己挖坑往里跳？我想，如此优秀的书法家，绝不会犯这样的错误。既然不会，那究竟何解？

孙过庭像

紧接着，孙过庭说 ：「伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。」这句话就把刚刚“专精一体”搬回来了，瞬间扭转乾坤。大意是说，张芝不擅长写真书，但他的草体具有真书清晰点画的特点；钟繇虽不以草见长，但他的真书却有草书奔放的气势。

从中我们可以得知，钟张并非只会一种书体。用今天的话来说：张芝、钟繇也能写其它书体，只是草、真用工最多，草、真更专业罢了。

临钟繇《贺捷表》

如果说上面是在点评张芝、钟繇，那么接下来的话就是启蒙后世，甚至可以说给后来学书者定了一个标准。

《书谱》：「自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。」大意是说，自此以后，不能兼通、兼善其它书体的人，书法水平就会很逊色，更不能算作是真正的专精。换言之，不能兼善，而死学一种字体的，专精也就成了自己所谓的“专精”了。因而，我认为孙过庭所说的专精，则是指专精一体而兼善它体——兼善专精；此，正是他给后来学书者定的那个书法标准。

《书谱》书法课程

按照这个标准，历史上的书法家是不是都能做到呢？答案是肯定的——真正能够叫上名字的书法家皆做到了“专精一体而兼善它体”。

张芝、钟繇之后的二王父子就是如此。我们都知道，王羲之行草书写得最好，但据史料记载，他真行草篆隶皆能，遗憾的是我们目前只能看到他的行书、草书和楷书，其它书体没有存世。但是，这三种字体足以证明他博涉多优，兼通诸体了。王献之虽然逊色于其父，但其草书、楷书写得也是后无来者，如楷书《洛神赋》、草书《中秋帖》《思恋帖》、等等，亦可以看出兼善专精。

王献之《中秋帖》

到了唐代，欧阳询、颜真卿和柳公权，他们也都是兼善专精的高手。三人虽然都以楷书见长，但行书亦是上品佳作——欧阳询行书代表作有《千字文》《卜商帖》等、颜真卿行书代表作有《祭侄文稿》《争座位铭》等、柳公权行书代表作有《兰亭诗》《蒙诏帖》等。

柳公权《蒙诏帖》

到了宋代，书法家虽然都在追求尚意书风，但没有一个不能兼善专精的。苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、等等书家，在专精一体的同时，皆能兼善其它书体——苏擅长行书，但传世也有楷书《醉翁亭记》、草书《念奴娇词》；黄庭坚擅长草书，但传世也有楷书《松风阁帖》、行书手札；……

黄庭坚行书手札

通过上面一系列的例子，可以说明一点：凡书法大家皆能“专精一体而兼善它体”。反之，做不到兼善专精的，必然不是优秀的书法家。我认为，之所以你我没有成为书法家，那是因为距离兼善专精太远了，甚至根本不理解这个词。大家是否同意我的这个观点？