弟子规24｜推己和及人

今天，我们讲一句：“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”。

这一句的意思是：对待父母的平辈，要像对待自己的父母一样；对待自己同堂的兄长，要像对待自己的亲兄长一样。这一句主要是讲孝悌的拓展。

有句话，讲得很好，“严以律己，宽以待人”。不过我认为只有少数人能做得到，因为“律己”和“待人”都不是一件容易的事。“律己”往往涉及到一种比较严谨的生活方式。尽管今天不提倡“苦行僧”一类的严谨生活，但富贵的时候似乎更难“律己”。而“待人”，主要讲如何同别人相处的问题。大部分人都说要善待自己，意思是要对自己好一些。不过真正对自己好的人，能否也对别人好呢？而且怎样才算对自己好呢？

简单地说，“推己及人”就是用对待自己的态度来对待别人，不过这样能行吗？这个问题值得我们思考。比如在饮食上，怎么样才算吃得好呢？我想这是一个仁者见仁、智者见智的问题。有人觉得简简单单就是对自己好；有人一定要有酒有肉；有人吃饭喜欢下馆子，也有人吃饭喜欢自己动手；有人要求吃得精致，有人追求重口味。所谓对自己好，很明显是一个比较主观的问题。但从健康饮食的角度来说，《黄帝内经》的说法是“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”，并且要求在饮食上努力做到“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”。《黄帝内经》认为在饮食上所谓的“好”，就是要努力做到营养均衡，把握好分寸。对于那些习惯大鱼大肉、大吃大喝的人，他们应该是认为那样的饮食就是对自己好。在我看来，“认为那样的吃法才是正确饮食”的人是做不到推己及人的。所以，我们在说“推己及人”要特别注意，因为所谓的“好”带有主观的判断，但是“过犹不及”，过了就一定不好。

《论语》中也说“己所不欲，勿施于人”，但换一个角度，“己所欲”能够“施于人”吗？这又引出一个新的问题。事实告诉我们，“己所欲”不一定可以“施于人”。这个问题很值得家长和教师思考。教师说，我是过来人，这样做才适合学生，听老师的话才有前途；家长说，我吃过的盐比你吃过的米还多，我走过的桥比你走的路还多，所以孩子要听父母的安排。有些家长认为“那个学校好，那个专业好”，所以常常是有意无意地引导孩子往某个方向发展，这是典型的“己所欲，施于人”。当年初三的时候，我记得班主任曾说过，是高考改变了他的命运，所以他希望我们都应该努力考上高中，然后上大学。但我们班有个同学偏偏不听，去读中师，三年后做了一名小学老师，现在是一名中学教师；而我读了三年高中，再读了4年本科，现在也是普通的一名教师。现在我们两人相差并不算很大。“己所不欲，勿施于人”是正确的；“己所欲，施于人”只有在特定的情况下才是必要的，而且问题的关键还是“自我觉醒”，也就是只有真切地明白“我是谁”“我要去哪里”等问题，才能知道自己的“欲”，以及如何“施”。

“律己”与“待人”，“欲”与“施”的问题都应该围绕一个中心，那就是认识自己。也只有认识了自己，才能做到如同《弟子规》说的“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”那样。对待自己的父亲，和对待与父亲同辈的兄弟；对待自己的亲兄弟，和对待堂兄弟在一定范围内是有区别的，但从广泛的角度来说又是没有区别的。儒家讲的“爱有亲疏”和道家讲的“天地不仁，以万物为刍狗”都是对的，但前提是你的观念得正确。无论是从纵向来看自己的人生，还是从横向来看待身边的人和事，前提是你正确了，世界才会正确。

推己是修身，及人是行善，这都不是容易做得到的事情，但只要你真心去做，亦并非难事。当然也只有真正把“推己”的事情做好了才能“及人”，这是一个由自己到他人，由自己到众生的过程。只有懂得“及人”才能真正明白“推己”就是修身，并且这是修身的重要方式。