熊十力先生：孟子性命说，真是微妙至极！
熊十力先生：孟子性命说，真是微妙至极！
（本文敬选摘编自《解孟子口之于味章》及附记，现收录于《十力语要》卷二。）
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”
朱注：“程子曰：'五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有而求必得之也。’愚按：不能皆如其愿，不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也”云云。
《孟子》此章，道理极广大深微，程朱全失其旨。夫命与性，本非二也。以其为生生不息之理，则曰性；以其流行而成生机体，则曰命。命者，流行义。原夫性者，万物之一原，虽复无声无臭，而万善万德，无不具足，故谓之理。此理之流行，而赋予吾人，吾人禀受之，遂自成为独立的生机体，即有生命而具一切意欲。所谓声色臭味安佚等等之欲，推其原皆自性生。孟子是以谓之性也。但虽自性生，毕竟非性之本然（熊先生自注：此语吃紧）。要自流行而成生机体，乃始有之耳。孟子故曰“有命焉，君子不谓性也”。
“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
仁、义、礼、智、天道，后儒皆以为性所固有。其说虽是，顾未识孟子此处意思，则其失不小。自性之本然以言，虽万德具足，然仁义礼智等德，则待有伦类之交而始见。有父子，则显其仁焉；无父，而事父之仁无有矣；无子，而慈子之仁无有矣。有君臣，则显其义，复同前例。
推之，有圣人，则克尽天道；无圣人，而天道亦隐矣。故仁义礼智天道者，若迹其发见，要自一原之性，流行成物而后，有物有伦，而仁义等等始显现焉。孟子故曰命也。（熊先生自注：张子云：性者，万物之一原。伦，类也。物莫不有类，如父子、君臣、宾主等是也。）假若性体只是洞然空无，而无流行可言，即无物可言，更从何说仁义等等耶？然仁义等等，虽于凝命以前无可说，要是自性固有，不是本性上元无之，却从有生以后外铄得来。
孟子故曰“有性焉，君子不谓命也”。此中解释，亦与程朱异。命是气质之始，自天化言，则曰命；（熊先生自注：天者，本体之别称耳，非谓神或帝也，语本体之流行，亦云天化。）自吾人禀之而成独立的生机体言，则曰气质。声色臭味等等之欲，莫非气质上事，但如推其原，则亦自性生，以欲缘气质而发。气质者，性之所凝成，故云欲亦自性生也。然欲，要非性之本然，究属气质凝成而始起，即是后有的，故不谓之性也。
仁义礼智天道，皆一心之全体大用，即皆自性固具，然若无这气质，则性德如何显现？当命之流行，而吾人禀之以有生时，（熊先生自注：流行即命。而曰命之流行者，凡言语须有主词故。上一命字用为主词，实则命即流行。）即体仁、行义、复礼、发智，与证知天道等等的可能性，便与气质俱时始起，故孟子曰命也。然此理（熊先生自注：谓仁义等。）毕竟不限于气质，故复曰性也，非命也。
《孟子》此章是融贯天人之际而谈，易言之，即在他的人生论里面包含着宇宙论在内。他以为人的食色等欲，虽是气质方面后起的事，而气质之凝成则本于天化。由此，把欲推原到性上去。佛家便不如此说。宋明儒虽宗孟氏，后来也失掉这意思。然而欲毕竟是气质成功以后方有的，毕竟非性之本然，故终不可谓之性。此是千古正法眼藏。晚世西人便不识性，就认食色等欲为本来的了。
孟子以为，命者正是气质肇始之际，而仁义礼智天道虽皆自性固有，要必于凝命之际，即气质肇始之际，始可说为具有仁义等等性德。（熊先生自注：气质肇始之际，即生机体肇事之际。性者何？即本心是也。此心显为恻隐者，即性之仁德也，仁莫切于父子之际，故于此言之。此心显为制事之宜者，即性之义德也，义莫大于君臣之际，故于此言之。此心显为辞让者，即性之礼德也，礼莫隆于宾主之间，故于此言之。此心显为抉择一切义理之大用，即性之智德也，智则凡愚难以充分发展，故于贤者言之。此心之全体大用，即所谓天道是也，亦即性之全德而为言也。必有反观内证之功，自明而自喻之，即此通达物我同源之体，是为证知天道。但此必圣人而后能，否则惑染障蔽其心，不能有此胜用也。）
试设想命之未降以前，即气质（熊先生自注：生机体。）未有以前，仁义等等性德果在何处？所以道不离器，形色即天性，其义至矣！尽矣！无以复加矣！孟子言仁义礼智天道，必于凝命之际言之，意深远哉。然命则气质之始也。孟子又恐人沾滞在气质上难以见性也，故复谓仁义等等毕竟是本性固有，而不可谓之命也。
《孟子》此章，真是微妙至极！可惜程朱诸老先生不识他“命”字，竟将“命”字作世俗定命论的意义去理会。所谓一饮一啄，都由前定，即是皆有分限而无可如何。由其说，则自食色等欲言之，吾人一身饱与不饱等类，皆是命定而有分限故。又自仁义等等言之，如父于子，仁有所未至，子于父，仁有所未至，也都是命定而有分限故。（熊先生自注：朱《注》就是如此说。）此复成甚道理？
附识：昔与某生说此义时，即由某生记录，余稍为点定如右。由今观之，尚有未尽意处。流行之谓命，此中意义极难言。流行本即天理之流行，但吾人于此际禀受，而始成有生之物，即生机体实肇胎于此际，先儒所谓气质清浊之分，亦正在此际。故凡仁义等性德易显发与否，及食色等欲易循理与否，都须向命上理会。吾人立命工夫只在率性，以变化气质。