如何达到养生的至高境界?

《庄子·养生篇》讲述了一个庖丁解牛的故事:

庖丁为文惠王宰牛,用手抓着,用肩顶着,用脚踩着,用膝抵着,各种动作干净利索,发出顺耳的响声,无不把握音乐的节奏,符合《桑林》舞曲的节拍,与乐曲《经首》的旋律相吻合,给人美的享受。

文惠王惊奇地赞叹道:“哎呀!太高妙了。你怎么能达到这样高超的技艺?”

庖丁放下刀,回答:“我所喜好的是道,比技艺更高明。当初我刚开始宰牛的时候,见到的无非是一头完整的牛;三年之后宰牛,我就再也不需要去看全牛;到了现在,我再宰牛,只以心神运作而不用眼睛看着。感官的认知作用停止了,心神的作用充分地发挥。从筋骨间的缝隙劈开,把刀引入骨节间较大的空隙,顺势利导,完全按照牛体天然的纹理结构运行。那些经络错节、筋骨盘结的地方都没有什么障碍,更何况对付大骨头。好的厨师,一年换一把刀,他们是用刀割肉;一般的厨师,一月换一把刀,他们是用刀砍骨头。您再看看我的刀,虽然已经用了十九年了,所宰的牛足有几千头,但刀刃就像刚用磨刀石磨过一样。为什么能这样呢?是因为牛的骨节有间隙,而我的刀刃却薄得如同没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节,就会非常宽绰,游刃有余。这就是我的刀刃仍像新磨过一样的原因。不过,即便如此,每当我将刀切入筋骨盘结比较难切的地方时,仍然十分警惕,心神专注,行动缓慢,动作轻微,等到哗啦一声响的时候,牛体已经解开,像泥土落在地上一样。这个时候,我就会提刀而立,悠然自得地环顾四方,变得踌躇满志。最后,我又仔细地擦拭好刀刃,好好地保存起来。”

文惠王听了这番话,恍然大悟,说:“真好!我听了庖丁这些话,懂得养生之道了。”

庄子喜欢用隐喻的方式解释道理,养生之道就蕴涵在庖丁的言行中。那么,究竟什么才是养生之道呢?综合起来,不外乎趋利避害的方法,将这些方法提高到“道”的高度,就会顺其自然,神形一致,与自然的规律相合,顺势利导,将不利因素转化为有利因素,处理问题时做到游刃有余,平日里又很好地保养,长此以往,自然可以养生。按照庄子的原话,就是:“为善无近名,为恶无进刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”

《庄子·达生篇》也是专门讲养生的篇章。在这一章中,庄子阐明“养气全神”的道理,提供了“凝于神”的修炼门径,以边阐释道理边讲故事的方式,告诉世人如何达到养生的至高境界——达生境界,也就是参透人生、不为外界事物所累的生命状态。

庄子认为:“通达生命真正含义的人,不去追求生命中不必要的东西;通达寿命真正含义的人,不去强做对寿命无能为力的事情。要想避免为形体所累,最好的方法莫过于抛弃世俗之事;抛世绝俗就会没有牵累,没有牵累就会心正气平,心正气平就可以随大自然的变化而生生不息,生生不息就接近道了。世事为何值得抛弃,生命为何值得遗忘?是因为抛弃世事就不会有形体的拖累,遗忘生命则精神不会亏损。形体得到保全,精神复归凝合,就可以与自然融为一体。天地,是万物的父母;气聚合起来就形成万物之体,离散开来又回归于宇宙的初始。形体和精神都不亏损,就可以随时间的变化而变化。精神修炼到极高明处,反过来就可以辅助大自然的化育。”为了讲清这些道理,庄子从不同的角度讲故事,以使道理更加明了。

第一则故事。

孔子前往楚国,经过一片树林时,看见一个驼背的老人用竹竿粘蝉。这本来不是一件容易的事情,但老人却非常轻松,就像顺手拾取那样如意。

孔子请教道:“您怎么这么灵巧?有什么门道么?”

驼背老人回答:“当然有门道。我在竹竿上累放两个弹丸,经过五六个月的练习后,弹丸就不会掉下。达到这样的程度,粘蝉时就很少失手了。如果练到累放三个弹丸也不掉下来,那么,粘蝉的失败概率也就只有十分之一了。如果再练到累放五个弹丸也不掉下来,则用竹竿粘蝉就像随手捡东西一样容易。当我粘蝉时,我的身体纹丝不动,就像一根直立的树桩;当我伸臂执竿时,我的手臂就如同枯槁的树枝。天地虽然无限广大,事物虽然成千上万,但我粘蝉时,我的脑中眼中只见到蝉翼。这样的专一宁静,怎么可能不成功呢?”

孔子转身看着他的学生,意味深长地说:“经常教育你们要志向专一,精神凝聚。你们看,不就是说这位驼背老人吗!”

第二则故事。

有人为周宣王驯养斗鸡。

十天后,周宣王问:“这只鸡可以斗了吗?”

养鸡人回答:“不行。现在正是心高气浮、只知竞斗的时候。”

又过了十日,周宣王再次询问。

养鸡人回答:“还是不行。听到鸡的叫声,看见鸡的影子,它还是有反应。”

又过了十日,周宣王第三次询问。

回答:“还是差一些。它的目光仍然锐利,心气仍然旺盛。”

又多了十日,周宣王第四次询问。

这一次,这位擅长驯鸡的人回答:“差不多了。任何鸡鸣,都不会对它有丝毫影响。咋看起来,它就如同一只木刻的鸡。它的德性已经完备。见到它,别的鸡都不敢应战,赶紧跑开了。”

“呆若木鸡”,在现在汉语中是个贬义词,形容某个人呆头呆脑。而其最早的含义则完全不同,是指很高的境界,表面看去呆头呆脑,实际上精神高度专一,具有了最高的素质。

此外还有几则故事,也是照着达生的目标,讲述凝神聚气的修炼法门。关于养生的修炼法门,中国古典哲学的许多门派都有详细的介绍,具体的功法千奇百怪,但放松、专一、宁静等基本的要求则是一致的。

中国有句老话叫“宁静以致远”,确实,在非常放松安静的状况下,生命会得到充养,精神会得到滋养,从而起到养生的效果。如果再配以合理的功法修炼,是可以提高生命质量的。这样的功法修炼,不仅在道家、佛家中有,在儒家、法家等各个流派都可以看到。有些功法,则带有神秘的色彩。例如:

《荀子·解蔽》中认为:达到虚一而静的境界,叫作'大清明’。这个时候,能看见所有有形的万物,对看到的万物没有不可以论说的,凡论说的道理又都符合实际。不仅如此,还可以坐在家中而看到遥远的事物,处在今世而知过去和未来。

《管子·内业》中也认为,如能将心思和意念高度地集中起来,达到高层次的宁静,就能自动地感知到平常人无法感知的事物,原文写道:

抟气如神,万物备存。能抟乎,能一乎,能无卜筮而知凶吉乎?能止乎,能已乎,能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之,思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。四体既正,血气既静,一意抟心,耳目不淫,虽远若近,思索生知。

许多功法,直到现在仍无法给出科学的解释。例如,一个人通过修炼,真的能知道过去未来吗?通过修炼,真的能达到百邪不侵、寿比南山吗?……诸如此类,世人应该以科学的态度对待之,对未知的事物,不能简单地以迷信来概括。

而功法的修炼往往与个人素养密切相关,高明的修炼之法不可以与贪欲、邪气联系起来,否则就会出大问题,容易走火入魔,反而毁坏了身体。

中国修炼功法主要有两大类。第一大类是通过练功养气,使构成生命最根本要素的精、气、神得到修养、提炼,从而达到高妙的境界。第二大类是从理入手的法门,将世间的道理真正悟透了、悟通了,生命状态也会得到升华,达到高妙的境界。

庄子说:“你难道没见过野猫与黄鼠狼吗?它们趴伏着身体,等待小动物们出来。它们东跳西跃,不避高低,结果反而落入机关,死于罗网。再看看牦牛,庞大的身躯如同垂天之云,它的能力非常大,但却无法捉到老鼠。现在您有一棵大树,却愁它没有实际的用处。您为什么不把它栽种在虚无的乡土和广袤的田野,这样,您不就可以悠闲自在无忧无虑地在大树旁边散步,也可以怡然自得地寝卧在大树的下面。无用的大树好呀!它不会受到斧头的砍伐而夭折,也没有任何东西想去伤害它,这都是无用带来的福祉呀。因为它无用,又哪里会招来什么困苦呢?”(《庄子·逍遥游》)

这段话其实就是讲述高妙的道理。将这些“无用而无不用”的理悟透了,肯定也会起到养生甚至达生的作用。

当然,在现实生活中,“练功”与“悟理”往往并行,在相辅相成中更好地提高养生的效果。

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