【雄鹰视界】如何正确认识黄帝内经的开合枢---黄帝内经导读
摘要：本文还是一张大图，要仔细看，然后再仔细看，三遍以后你就认识了开合枢。
如果说关于黄帝内经南北政的问题自古争论很大，说法很多，那么关于三阴三阳开合枢的理解更是五花八门，甚至有的说法离经甚远。一句话，不能正确理解开合枢的气机运行规律，对于理解内经所载的古脉法，难于登天，这也许是内经脉法失传的原因之一。
一、关于三阴三阳的认识岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。内经记载：太阳为开，阳明为合，少阳为枢，搏而弗浮，命曰一阳；太阴为开，厥阴为合，搏而弗沉，命曰一阴。
三阴三阳是客气司天在泉标定周天气位的作用，因此内经把客气六步称呼为标气，标气六步的主要作用就是天地定位。此外，客气天地人的设定是天地上中下的关系，天地定位是以地迎天，以下合上，天地合运是按照天地合序设定的平面流动，因此主气六步与客气六步并不在一个平面，天地定位对标以后，天行一步，地行一步，天地同步按照各自的顺序比对六气变异。
二、开合枢的天地模型
内经里定义的开合枢，从原文上看主要是论述三阴三阳在人体脉络中的对应关系，什么是一阳二阳三阳，什么是一阴二阴三阴，然后通过脉法进行比对判断病理病机，这是应用层次的直接描述。
开合枢是建立在内经所描述的天地人模型之上的。天地人三才，圣人面南而立，左东右西，前南后北，这是大地的基本视角；圣人面北，则前北后南，左西右东，这个圣人面南面北就是六气的司天在泉天地定位的直接模型。因此在天地六合中人的上下没有变化，而前后左右互相反对。
关于十二地支的顺序，很容易通过内经原文可以知道是按照六气司天的顺序排列的。地支子午，分别对应日南至和日北至。以天黄道划分亥子丑寅卯辰和巳午未申酉戌两组定位天地的上下。
人面南正立于大地之中，在天合日的南北至子午；在地合地的南北，地的南北在天坐标是地支丑未，是因为太阴在泉，太阴这个湿土代表大地之中，所以天地对应在标盘上显示是代表地的丑未地支合代表日南日北的地支子午，这个合是以地合天，以下合上的视角，天地正位天上地下；同理，辰戌合于卯酉也是以地合天，空间位置关系却是辰戌合卯酉，以上合下，天地错位，天下地上。地支六合还有两组：一是寅亥合，二是巳申合，究其根本，还是天地上下合：寅申合丑未，以天上合地下；巳亥合子午，以地下合天上。
天地南北之合合于天甲，甲子正甲午，所以天地定位的视角是天北定地南，大明始终，六位时成。
三、开合枢的真实含义
很多书在论述黄帝内经开合枢的时候，除了内经原文记载的以外，典型的说法有四种种：分别以少阳少阴为枢，太阳开阳明合、太阴开厥阴合、太阳开厥阴合、太阴开阳明合。可是解释其中的含义，寥寥无几。
其实理解开合枢一点也不难，其核心机理用一句话就可以说明，可是，真的枯涩难懂：以子午为经，以卯酉为纬。
古人很聪明，把天地阴阳开合看成两扇门，而少阴和少阳为枢，就形象的比喻成门轴。我们要想看明白以少阴为枢的门扇就要关注客气的标气盘，我们要看明白以少阳为枢的门扇就要关注地平的主气圈。
在天客气圈，子午少阴为门轴为枢，丑未为太阴湿土，太阴为开；丑寅卯辰巳，未申酉戌亥，巳亥为厥阴，厥阴为合，子午为门枢，天之南北子午，左右两扇门，地支有五位。
在地，以丑未合子午正大地南北，主气六步圈少阳寅退行一步退到丑未合子午；主气圈的南北天地合，客气少阴主气少阳同居门枢之位：主气少阳之左卯酉为太阴，太阴为开；卯辰巳午，酉戌亥子，子午为厥阴，厥阴为合，主气圈以少阳为枢，左右两扇门，地支有四位。
由此可见，按照内经原文，客气圈开合地支有五，合气有五运；主气圈开合地支有四，地有四时四象。子午丑未为天地上下，天开合天地左右有五运；地开合天地左右有四时。
我们再看主气圈，以少阴和少阳同为枢，太阳开厥阴合，太阴开阳明合，形成开合四象阴阳，水木为阳天，土金为阴地。
下面论述太阳开和阳明合。
主气圈卯酉为太阳，客气圈卯酉为阳明。主气圈巳亥对应客气圈标盘卯酉，太阳为开：巳午未申酉戌和亥子丑寅卯辰辰戌为阳明，对应客气圈标盘阳明寅申为合，主为开，客为合，地为开，天为合。
开合枢，期于左右，与南北政，同样是确定阴阳应与不应的依据，因此也是左右脉法的关键之关键。对于人体，由于受到天地合气的影响，相比于少阴为枢，太阴开厥阴合，则少阳为枢，太阳开阳明合，更能体验阴阳开合的理论，更加有助于对于三阴脉的比对。而太阴开厥阴合，从理论上讲是天地阴阳层面五运与四时的的基本对应关系，有助于判断外邪而导致的病理病机。如果不能区分这些开合所代表的象意，不能尊重内经原文通过开合枢对三阴三阳的定量描述，很难通过切脉精准的判断病情。
四、由开合枢展开的联想
历史上易卦有三易即连山、归藏和周易，分别是以寅申人正、丑未地正和子午天正的角度诠释天时地利和人和。有的研究者说不存在三易理论，可是，从天地人的角度，面北仰观天文寻天周，面南移光定位寻地周，四隅望气寻气机，本身就是研究天地六合的三个重要的角度，历史上不同时期也衍生了不同类型的历法。
从本文作者的认知角度，既然从理论上可以解释得通，那么有关三易是否存在，已经不是问题，我们期待着易学领域进一步发展发现，能够最大限度的还原传统文化中尚未认知的所谓传说。而我们，只有不断努力学习研究，才可以以更高更切合实际的角度去辨别真伪，必然会对传统文化的挖掘推波助澜。
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