除夕夜，观此件大草，不亦快哉！
傅山《行草足梦中句七言诗》轴 花绫本，182.9×50.8cm。北京故宫博物馆藏
释文：除夜新开五色云，飞仙欸乃玉楼闻。赤曇雯素衣灵汉，不是怀中匹锦文。傅山
（资料参考《中国书法》杂志，故宫博物院网站）。
此轴书自作诗《足梦中句》，载《霜红龛集》卷十三。傅山书法初学赵孟頫、董其昌，几乎达到了可以乱真的程度。但明朝灭亡后，受反清复明的思想影响，民族气节高昂，极其蔑视赵孟頫的为人，常常痛骂赵字并告诫儿孙不可学赵体字，但对颜真卿的人品、书品推崇备至，五体投地，转写颜体。至今，他仍有多件颜体的大字楹联和榜书留存，皆端正遒劲，刚健有力。只是在他年老的时候，他在深入研究前人书法之后，又重新评价了赵孟頫的书法。有诗为证：“秉烛起长叹，其人想断肠。赵厮真足异，管婢亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮余一笔，何处发文章。”这首《秉烛》是傅山七十多岁后的作品，赵厮即赵孟頫，“管婢”指赵的妻子管促姬。“奇人”指其夫妇。
此轴书法笔力雄浑，连带自然，章法布局自出抒机，有咄咄逼人之势。傅山《霜红龛集》有云：“吾极知书法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手纸笔主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也，笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也。吾复何言，盖难言之。”大意是学习书法的一般有三个境界：第一阶段是“欲如此而不得如此者”，是心手、纸笔还不能相通；第二阶段“期于如此而能如此者”，功夫已到，自然天成；第三种境界则是“不期如此而能如此者”，不刻意追求却能够达到，这种自然天成才是最佳境界。当然了，“至与不至，莫非天也”，这需要有天赋。
于除夜，观是作，读其书论，每句字不多，却字字如金，都是他学书法的心得，值得反复品味！
再摘录一二附后：
写字只在不放肆，一笔一画，平平稳稳，结构得去，有甚行不得。静光好书法，收此武拔甫数纸，皆是兢业谨慎时作，惜乎死矣。静光颇学此笔法，而青于兰矣。
写字一笔一画，平平稳稳有何不可？关键看怎么学？这里提到静光、武拔甫，不知何许人也？静光喜欢书法，得到武拔甫几件作品。都是非常工整的作品，可惜“死”了，过于僵硬。但静光能青出于蓝而胜于蓝。
傅山《小楷心经》
作小楷，须用大力，柱笔著纸，如以千斤铁杖柱地。若谓小字无须重力，可以飘忽点缀而就，便于此技说梦。写黄庭数千过，了用圆锋，笔香象力，竭诚运腕，肩背供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变。
作小楷须要用大力，如果以为小字无须重力，便是痴人说梦。写《黄庭经》数千次，完全用全力为之，如此，才可以谈论字的奇正之变。
楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观。此意老索即得，看急就大了然。所谓篆隶八分，不但形相，全在运笔转折活泼处论之。俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之。按他古篆隶落笔，浑不知如何布置，若大散乱而终不能代为整理也。写字不到变化处不见妙，然变化亦何可易到。不自正入，不能变出。但能正入，自无婢贱野俗之气。然笔不熟不灵，而又忌亵，熟则近于亵矣。志正体直，书法通于射也。元阳之射而钟老竟不知，这不亵之道也，不可不知。
楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破地，工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆隶得意，真足吁骇，觉古籀真行草隶，本无差别。
楷书如何静中有动，充满灵性？全在运笔转折活泼之处。傅山此言直接道出楷法秘诀。所谓的楷书，不是端正、工整之法，而是有渊源，要从篆隶八分中来。
傅山《草书右军大醉七言诗轴》绢本，草书。纵202.7厘米 横44.2厘米。南京博物馆藏
《草书右军大醉诗轴》为傅山经典之作。傅山晚年潜心王羲之的草书，对右军草书有独到见解。此轴所诗，描绘右军大醉后所书情态，形象逼真，如临之境。书法草法纯正，行笔爽利自然，气韵流美，笔力清劲中而又见力度，布局整齐中有参差，相避相揖，相互相应，深得右军书法三昧。
释文：右军大醉舞蒸豪，颠倒青篱白锦袍。满眼师宜欺老辈，遥遥何处落鸿毛。山。
资料来源：扫描于《南京博物院珍藏系列——书法》（上海古籍出版社 徐湖平主编）