智能气功科学 调身与调心是辩证的统一 | 三华聚顶

练功和不练功的人的形神，在整个生命活动过程当中都是一个分不开的整体，其区别在于练功是在正常生命活动的基础上把形和神强化起来了。因此，练功就有了调身和调心两方面内容，二者关系是辩证的统一。但是，现在气功界里边有这么个思想，认为练气功就得练神、练静，而对练形不感兴趣。同学们有时也讲：“太累了，养一养吧！”有的讲：“练大马步庄把气都消耗了。”“我一练站庄，百会冲开，气都跑了。”我说你真能把百会冲开，那真是天大的幸运了。现在你根本冲不开！有的人讲：“我能盘腿打坐一个钟头。”你站一个钟头大马步庄试试看！当然盘腿坐也是调身，但只是调身的一个方面，而练动功、练站庄则是更能强化调身的作用。站庄站得好的也别瞧不起会盘腿坐的，会盘腿坐的也别就练盘腿坐。你看那些老和尚，一般都会双盘坐，但是，他们的身体绝大多数都不是很好，在庙里边，就是那些刚出家的小和尚脸是红红的，他们还没怎么练功，主要还在干活。
        调身有动的调身，也有静的调身。气功界有个潮流，喜欢静功，喜欢静的调身，而不喜欢动功、动的调身。把动功看成是眼中钉，一说动，一说形，心里边就不高兴。我就讲，要练静功，你真能静得了吗？过去讲，真正的静应该达到念住一个杂念没有、息住呼吸没有了、脉住心跳没有了，这才真正算是道家的静。你静得了吗？没有静你练什么静功。静不那么容易！很多人就光口头唱高调，“静！”可静跟练功有什么关系并不清楚。要慢慢把同学们脑袋中总觉得练动功不大高级，差点劲，这根长歪了的“树杈”扭正过来。智能功本身就是动功。以前在《智能动功讲义》一书中有一句话讲：“待周身气血通畅了，再练静功就比较容易，效果也比较好了。”因此，有些人就产生了误解，认为练动功是为练静功打基础的。其实，我讲的意思是，你要想练静功，身形打不开是绝对静不了的。练盘腿坐，坐一会儿腿麻了，麻得心里边难受，能静吗？还别说呼吸停、心跳停，就连脑子里的意念都停不了。所以，调身和调心是个辩证的统一，不能偏于哪一个。你若不能把形体调整好，练静功也练不了；你真要是练静功练好了，形也应该调得好。
        当然，在调身和调心的过程当中，应该是首先注重调心，也就是调神。神和心是主导的，形（或者说身）是应该服从于神的。农村的老太太很多也会盘腿，一坐就是几个小时。但是由于他们没有一个练功的意念，没有“我这一盘腿，就是安静练功了”这个意念，虽然不能说一点用处没有，但用处不是太大，那还不是练气功。所以我们讲，身和心（或者说是形和神）这一对矛盾在辩证统一过程当中，应该是神为主导的，这个要明确。没有调神不行，但光有调神也不行。虽然古人讲“抱神以静，形将自正”，就是说，神真要是静了，形就自然正了。但前提是你得真正静了之后，才能够形正。你要是神总在动，那形还能正吗？真是好好地练过坐功就会知道，一开始坐着觉得累、疲倦，想弯着腰、低着脑袋。练一段之后，你真要是放松入静了之后，身体慢慢自己会不知不觉直起来。那就是“抱神以静，形将自正”。但是，这还不是真静。真静了以后，坐着坐着，有时“喝儿”一声，吓你一跳。你要不吓一跳，一听“喝儿”一响，意念立即往里边一收，头里边一个气流“呜——”就充起来，把人顶起来了。脖子想往下缩都不行，就是要拉起来，往上挺着；下颏你甭管，它自然就会收起来了；喉头也好象有两股劲往外撑着，你要故意想撑就很累。静了以后，不知不觉，就不那么累了，身上就没什么感觉了。所以，“抱神以静，形将自正”是有一定道理的。但是，很多人还做不到。
        做不到静怎么办？还得要从调身、调形入手。因为调的时候就是在练功，真把形体调好了，调合适了，也就静了。若调得不合适，就不易静。故《管子》里边讲：“形不正者德不来。”形不正，德、道就不到你身体里边来，来了也留不住。从另外一个角度看，这个形正了，就是有了使你身体里边的气能更好地流通的一个基础、一个条件。这就说明练功可以从两个方面入手：一个方面要求精神集中，从精神入手，通过精神来调整形体；另一个方面，从形体入手，把形体调正了，以姿式来引动气血的流通。不过身体调正了，一开始会不舒服。比如说，平常人弯着腰坐着觉得比较舒服，而一端身正坐，就觉得别扭，还觉得累，腰也酸，胯也不舒服，下颏收住也觉得发紧发胀。什么道理呢？因为我们平常习惯于那种不正常的姿式了。因此，从练功上来说，调身非常关键。
        我们讲，调身和调心这两者不能分开。在《智能气功科学精义》书里引用了几家的东西。首先引用了《易筋经》，它属于动功，有人说它是练武术的。人们都说《易筋经》是达摩老祖的，我们分析之后认为不是。达摩既没有留下《易筋经》，也没有留下《洗髓经》。达摩是禅宗的，他那时教和尚们活动活动身体是可能的，因为印度就有婆罗门的导引法，而说他写出《易筋经》不大可能。《易筋经》这本书，成书可能是在明朝或更早一些。尽管如此，其内容相当于汇集了前人的成果加工而成。至于其本源则难以断定。《洗髓经》是后人重写的，前面几章还有点味，后面越说越俗，到最后等于作五官七窍的按摩了。《洗髓经》都是后人编的，成书时间可能是清朝。《易筋经》虽不是达摩所作，可是从明朝到现在也几百年了，也算是古人的书了，而且它是很受推崇的。练少林的功夫，身体也可以练得非常健壮。《易筋经》中说：“证正果者，其初基有二：一曰，清虚；二曰，脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所谓清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。”又说：“精气神无形之物也，筋骨肉有形之物也，必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。”它讲的是调身和调心之间的辩证关系。讲练功要得正果，其下手的方法有两个，一个是清虚，一个是脱换。清虚是指意识来说的；脱换就是脱胎换骨，是指形体来说的。当然清虚和脱换不能单独走一个。你光走清虚，光走精神，达不到脱胎换骨也不行。你可以从清虚入手，脱胎换骨以后，新的一结合才能达到形神俱妙之境。你光走脱胎换骨而不修清虚，脱胎换骨也脱不净。
        有人会说：“咱们智能功的练功反应也是在脱胎换骨呢，那咱们也快成正果了吧？”脱胎换骨不知要脱多少次呢！拉拉肚子，发发烧，那只是小意思。我听说有的同学一发烧就不上课了。这么点小事就挺不住，将来再起大的反应，跟扒皮一样的痛苦你还受得了？我带北京老师出去教功，有的发烧到３９.７℃，还照样上台打形、作示范。在难受时，你脑子一坚定：“没问题，我能挺得住”，脑子的平衡度就提高了。而且练功的发烧和普通的发烧还不等同，能冲过去就长真本事了。我们讲得脱胎换骨，没有脱胎换骨得不了正果，功夫上不去。咱们智能功的练功反应是小脱，今天脱一点，明天脱一点，跟蚕一样。过去的丹道功不是，在里边养着气，最后一脱，身体一下子起大变化。对此，张三丰就讲：“即使十分好汉，到此也无一分奈何。”十个有九个过不去。练静功得脱换，练动功也得脱换。今天练功腰酸，明天练功腿疼，腰酸腿疼也是在脱换。脱换，先是换力，然后才能换形。
        如站大马步庄，腿上肌肉收缩、收缩，绷着劲，酸疼酸疼的，什么时候肌肉能够松开，不绷着劲能使身体保持平衡站着，那就开始要放松了，就不是肌肉收缩的力量了。因为肌肉一收缩，把微循环的毛细血管压迫了，血液不易流通。为什么一开始酸呢？血液循环受影响，里边代谢产生的乳酸未能及时运走。而当以后肌肉能不使劲收缩，松开了，微循环改善了，养料就来得更快了。怎么让它不收缩呀？那就得先使劲收缩，先酸，酸过了份，它自己就松开了。有时候站累了，身体往下坐，但你咬着牙，就不坐下去，就挺着不动弹，拿意识往上提着。也许有人这么一提，意识里面一放松，他的肌肉、筋一放松，“呜”一过去，反映到脑子里边非常舒服，肌肉又进一步放松，这样一下就过去了。但是这样过去的基本上没有，那得是身体素质非常好，意志力非常非常顽强，懂得这个道理的人，才能过得去。脱换还有力的脱换，力一脱换气才能变，形最后变。以前练功的，说老了以后能达到润肤，皮肤润起来，形开始变了，练智能功往往是先变皮肤。练功没多长时间，皮肤就润起来了，有些老人老年斑也很快练没了。但是见效快也不等于一下就脱换了。知了脱皮比较快，过去讲“屎壳郎变知了一步登天”。咱们人可脱不了那么快，就得靠苦练。这是脱换、调身。
        再就是清虚。这里边同样讲的是形和神。清虚就是脑子里边意识清虚，意识里边没障碍。没障碍是什么？是意识想到哪去就到哪了。比如这屋子里边有东西，你一想，意识过去了，里边有什么东西就都知道了。按道家来说，这叫阴神；咱们现在说就是意识感知、遥知。能清虚则无障，实际是这个东西。
所以，练形不脱换不行。在过去讲吃药，要用吃药来脱换形体。当然光吃药也不行，还得练功。咱们现在也不象过去要求的那样搞什么飞空之类的，我老师没有教给我药方，也没有给我飞过，智能功也不强调这些。我们讲脱换，把身体练健康，把智慧再提高。脱换了之后才能没有障碍。障是指意识，碍是指形体而言。这两个结合起来，又清虚又无碍，才能真正达到形神俱妙，达到正果的位置。这是从《易筋经》练功的基本功上这么讲的。说是这么说，《易筋经》虽是从少林寺里面传出来的，可是《易筋经》的真正练法他们也不太熟悉了。少林寺有几本真正好的书，据悉在七十年以前都丢了。所以，真正既有清虚又有脱换的，从少林寺的记载中没有发现。古人有些书说的道理很好，然而到最后练功的时候却没有落实下来。但是，古人尤其是佛家，有真正练成了的，但不露相，跟普通人一样，他明明会飞，也慢慢走。
至于后面引的别的书，那讲的是练气的。但是，同学们要注意，将来有些练丹道的会说我们引的这些书都不是气功正宗，都不是中国的道家传统气功，都不属于练玄关的。我们认为，不管什么正宗不正宗，对人有好处就行。我有个朋友就说这些都不是正宗，可他最后６０多岁就死了。所以我经常说，过去各种法门都是好的法门，关键是你能不能练好，能不能练得更直接。我们讲调身和调心是辩证的统一，应该这么看。
        对于调身和调心，你不能废了精神，没精神就不是气功了。但是，你废了形体就等于零，什么都没有了。只有两者互相促进，有时候练形多一点，而练形的时候神也是主宰；有时候练神多一点，形是帮助的。这么交错着才能全面提高。可是有些同学就是喜欢好高鹜远，嘴上说一套，却又不去付之于实行。
我听说有的同学上自习或者别的老师来上课时说话，只是我上课才安安静静地坐着听，上自习的时候能不能按调身要求把身体调好，能不能气功生活化，生活气功化？这都是在练功。同学们不练，还说班主任不管。班主任不管是让你们自觉点，要自己管理自己。将来同学们可以搞自治，自己管理自己。如果你能自己管自己了，肯定比老师管进步快。调身就应该在日常生活当中去调，总得注意才能解决问题。