气全者不思食，神全者不思睡，精全者不思欲...

气全者不思食，神全者不思睡，精全者不思欲。当此之时，号曰纯阳。 夫纯阳者，乾也，上士于此而行上德无为之道。末学道浅，不乐仙道，是以保真者少，迷惑者多。 迺于醉生梦死之场，炽于欲海爱河之地，则向来所禀天地真一之气，濳奔而寓于坤矣。 继此而往，坤乃乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。 审玆欲从爱起，爱逐情生，情随境乱。 况夫喜怒哀乐，虑叹变慹，日夜相代乎前，与物相刃相靡，宁知物来无穷，我心有际之说乎。

世人皆知悦生而恶死，既知恶死，则必思所以逃其死者。 今乃不然。 知恶死已，却埋身于名利嗜欲之场，而不知悔，是愈急其死也。 既知悦生，必思所以求其长生久视之道者。

有物混成，先天地生，字之曰道。 夫道本无言，假言以显道之用。 故曰道可道，非常道。道自溟涬之前而成太极，太极在窃冥之中而分阴阳，阴阳既成形之后，而为性命，性命当发越之际，乃曰神炁。 神炁因浑沌之破，则名铅汞。 铅汞行戊己之门，是为玄牝。故玄牝为天地之根，此之谓道。

子能知一，万事毕。 又曰：一者是铅，铅为君；二者是汞，汞为臣。 若铅不真，其汞难亲。 若铅是亲，不失家臣。

火生于木，祸发必尅。 知之修炼，谓之圣人。 木中有火，发而不制，则灰飞烟灭无复本性。 能制之者，虽火刑木燼，可聚而为土，则本性存矣。土，为还丹之基。 还丹者，返本还元之道。 经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。此乃返还之理。 在《易》之复卦曰：复其见天地之心乎。 天地者，阴阳之体；心者，明其所用。 天动地静，阳动阴静。 天动极而阴生，地静极而阳生。盖剥于上而复于下，动静消长，所以见其心。 人亦然尔。 复之为卦，一阳在五阴之下，其体震下坤上。 震，木者，木生火，火生土，土为造化之本，而土生金，名为空炁金胎，实先天之祖炁也。

人之最难降者，心也，性也。 经云：人神好清而心扰之，心好静而欲牵之。 神即真性，心静而神自清。 入室之功，降心如降猛兽。前哲以铅汞而比龙虎者，谓其难制伏也。

常人不能静听养炁，收视存神，故耳为声所惑，目为色所乱，口为味所役，久而不悟，终亦必盲聋喑哑至矣。 《老子》曰：五音令人耳聋，五色令人目盲者是也。 大修行人听于无声，久而愈聪，视于无形，久而愈明。口不杂味，久而愈爽。 况入室之际，我之五官，当云何而恐惧戒谨哉。 魏伯阳曰：耳目口三宝，闭塞勿发通；真人濳深渊，浮游守规中者，此也。

夫人天付之神，地付之精，中和付之炁。 人能宝精去欲、固炁爱神，内则身得长生，外则国致太平。 况有诸内又形于外，了性则身清净，了命则丹圆成。 内则性命双修，外则善行彰着福国安民而欣乐太平矣。

神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思欲，直至言也。 精既全，又能长保长守，方可以炼还丹。人试行之，即见其效。 盖无人境处，习炼己者，谓之小隐；小隐若定，方可大隐市尘。 傥外绝境而内念不除，见境即动，此非真履实践，皆言清行浊。