萨特 | 通过自由的选择去从虚无中建立你的存在
本文摘自《荒谬人格——萨特》
作者：李杰
让-保罗·萨特
Jean-Paul Sartre
1905—1980
· 虚无与自由 ·
人是什么？或者说：人与物有什么区别？这两个问题实际上是一个问题的两种不同的说法而己。因为要说出人是什么，也就是要说出人与物的区别。但我们看看传统的回答，“人是理性的动物”，“人是政治的动物”，“人是会制造和使用工具的动物”，等等，几乎无一例外地都是把人作为一种物来看待的。在这些对人的定义中，尽管人与其它的物有所区别，但仍然还是一种动物，仍然是物。人们试图将他们与动物区别开来，以找到自己身而为人的意义，但当他们这样做的时候，却恰恰把自己当成一种动物了。
受过现象学良好训练的萨特对前人的教训有清醒的认识。为了避免重蹈覆辙，他小心地绕过语言的陷阱，力图不落言筌。
结果，他到达的是一片空无的境界。
于是，萨特认定，空虚才是人的真实存在。换句话说，人就是虚无，而且是一切虚无之源。
如前所述，萨特把虚无理解为一种否定性，即对存在的否定，对“有的”否定。如果我们同意他这种理解的话，那么，我们就不得不承认，真正的否定性的起源恰恰就是有意识的人。没有肯定就没有否定，没有存在就没有虚无，虚无并不“存在”，虚无是存在的自我虚无化。根据这种思路，萨特推论说，“无论如何应该有一种存在（它不可能是‘自在’），它具有一种性质，能使虚无虚无化、能以其存在承担虚无，并以它的生存不断地支撑着虚无，通过这种存在，虚无来到事物中。”（《存在与虚无》第53页，三联书店，1987年）这种带来虚无并承担着、支撑着虚无的存在，既然不可能是“自在”，那就只可能是“自为”的存在，即人的存在。
在萨特看来，世界一切存在可以划分为两在领域，就是自在的存在和自为的存在。自为的存在就是人的有意识的存在，自在的存在即一般所谓的客观实在，但萨特宁可把它叫做“自在”的，而不愿叫做“客观”的，因为传统形而上学的主、客观划分已经让人走进了死胡同。
作为一个现象学家，萨特认为自在和自为从来就是一个统一的总体存在，共处一个统一的结构中。一般所谓的客观实在，在萨特看来不过是存在物所显示的那个东西，是一系列显示存在物的现象。它是自然浑成的，对自己是不透明的，没有任何东西作为它的原因和目的，没有什么意义，也没有意图要实现，所以萨特叫它为“自在”。它只是事实上的偶然存在，而没有其必然性和创造性。在意识对它进行干预之前，它既不是这，也不是那，只是一个混沌，一堆偶然的堆积，没有任何本质，也没有什么因果关系。它就是引起洛根丁恶心的那种存在，这种存在自在着，它是其所是，不能自我否定，也不否定任何东西，它不能带来虚无。
带来虚无的只能是人的意识，只有人的意识是自为的存在。人的身体由于其物质性，也是一个自在的存在，因此，人必须存在于世界之中；但由于人有了意识，所以他是自为的存在。意识作为自为的存在，虽然以人的身体这种自在的存在为依凭，但它却不受自在的决定。萨特称它是存在中的一个“窍”，因为绝对的意识是没有实在性的，它是存在的缺乏，是一个“虚无”。换句话说，它本来什么也不是，而只是有待于成为什么。但意识具有能动性，它有其意向性活动，把自己外化为物。
我们在前面说过，萨特的重要现象学观念之一，就是：意识总是对某物的意识。这意味着意识总是与它所不是的东西相联系的，意识到一个东西就是使这个东西具有意义，同时也使意识自己具有意义，意识作为自为的存在是意义的赋予者，又是意义的被赋予者。但是，当意识意识到一个对象时，就同时意识到它自己不是它所意识那个对象。我意识到桌子，我没有变成桌子，而是意识到桌子不是我。这样，意识通过对象而表明自己不是那个对象，没有实在性，而只是虚无。意识这种把自己外化于物，同时又把外物内化于自身的意向性活动，就是人的实在。
萨特与波伏娃的墓碑
有了意识，有了意识带来的各种希望、意图，才有了否定，因而也才有了虚无，所以萨特把意识的过程叫做“虚无化”的过程。自在的事物本来是一片无意义的混沌，当人的意识投射到某个事物上与之相遇时，它才显出一定的意义。由于意识本来是虚无，所以当人从自在中显出某物时，就是把它意识化、虚无化了。而且，显出一个事物同时也就是无视于其它的事物，这又是对其它事物的一次虚无化。
通过如此这般的推论，萨特认定：“人是使虚无来到世界上的存在。”接着，萨特进一步论证：为了使虚无通过人而来到存在中，人就首先应该是自由的。萨特说：“存在只能产生存在，如果人也属于这个生产过程，他只有超出存在才能超出这个过程。如果他应该能考问这个过程，就是说，使他本身置于存在之外，并同时削弱存在之存在结构。然而‘人的实在’哪怕是暂时地——消除置于他面前的存在团块。人的实在所能改变的，是他与这个存在的关系。对人的实在来说，把一个特殊的存在物置于圈外，也就是把他自己置于相对于这个存在物的圈外。在这种情况下，他逃离了这存在物，他处于不可触及的地位，存在物不可能作用于他，他已经退而超乎虚无之外。人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无，对于这种可能性，笛卡尔继斯多葛派之后，把它称作自由。”（《存在与虚无》第55页，三联书店1987年）
萨特在这里力图给他所钟爱并毕生为之奋斗的“自由”作一个严密的哲学论证，但出于文学家的习惯和爱好感性的天性，萨特又忍不住给了自由一个形象化的解释，说自由是人的实在“分泌”出来的一种使自己独立的虚无。这样一来，反而让我们感到有点不好理解了。这种哲学论证与文学语言错杂使用的习惯，曾经受到许多人的批评，萨特自己也承认他这种习惯有损于他的思想的表达。其实，萨特在这里的意思，简单来讲，为了使人的意识能够充分的发挥作用，发挥其意识化、虚无化的功能，人就必须超乎存在的必然王国之外，自由地处理他与存在的关系；尽管人的身体要服从物质规律，是不自由的，但人的意识就其本性讲，必然是自由的，所以，人的自由是人的实在本身所决定的。这就意味着，不管你愿意不愿意，只要你是一个人，你就注定是自由的。你可以使用或放弃你的自由，但无论怎样都是你的自由选择，就是你采取不选择的态度，你的不选择也仍然是你的一种选择，所以它是你的自由的表现。
人本身是一个虚无，除了自由，你与我都没有既定不变的“本质”，你要成为什么样的人，那是你的自由；你要获得什么样的本质，那要看你怎样进行你的自由选择。面对贫穷，你可以选择偷窃而成为小偷；你可以选择锲而不舍的奋斗而成为穷且益坚的志士；面对挫折与错误，你可以灰心丧气而成为逃兵，也可以从中汲取宝贵的教训而再接再厉。过去的历史和现在的客观条件都不能决定你是什么人，你始终是一个虚无，你必须不断地通过你的自由选择，来完成你的实在，来获得你的本质，成为你所要成为的人。人存在是一个过程，而不是一个固定的本质，这种过程，就是从虚无到实有的自由选择过程。
很多人都意识到人生的虚无，但意识到虚无只是一个起点，真正要解决的问题是人应该怎样面对这虚无。伟大的思想往往都是出于怎样面对虚无的解答，而不是仅仅指出虚无。萨特的解答是：通过自由的选择去从虚无中建立你的存在，以你的行动去获取你的本质！……，萨特不仅以他的思考，而且以他的全部情感，以他的整作出了他自己的这一解答。
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