易经（236）有时舍弃，有时争取

易经（236）小富离乡，大富去国

上九，肥遁，无不利。

姜太公辟纣，是因为自己上书纣王而被纣王所怒，干脆就跑到了大周地界。远遁不回，回去也是罪人。

我们知道有很多的人，因为挣到了钱，大家都知道他发财，大家都想去找他借钱，平时认识的人多，你不借吧，大家会说你各种不好，甚至仇视你。借吧，借少了也仇视你，借多了，也不会感激你，因为大家认为你有钱。所以小富的人离乡，到一个大家都不认识的地方，这个时候，别人不认识你，当然不会找你借钱。安稳度日。

大富为啥要去国呢？大富的人，一旦富了，那么就会和国家争资源，否则很难保持这个富有的，那么和国家争资源，就会出现一些大的问题，你只是富，手里没有力量工具，就很容易被各种误伤的陷害，我们知道中国历史上富裕的大户，最终落难的时候几乎都是满门不存。

而大富去国，就有不一样，你可能会给别一个国家带去相当多的可以交换的资源，而不是竞争，这就是为什么李嘉诚要去欧洲，很多首富要出国买买买的原因。但是当一个大富要去别的地方买买买，这有个前提是不能卖国而求荣。

上九说肥遁，就是你有你的真实不虚的生活，不再为生计奔波，这个时候，你可以远遁而待终老。假如能力很强，还可以再做些事，比如像孟子那样，成为万世师表，创一家名学，散千金而积德。

这个和初、二、三的几个遁是有区别的，王阳明被发配边疆，任贵州龙场驿站的一个小史，他这种遁是被迫的，所以要积极面对，努力上进，从而创一代圣学。而肥遁是自己主动的，不是不得以，而是有选择性的远遁，一如李嘉诚跑路，是有选择的远遁，资产还在那里，还在增值。

肥，谓处之裕如。

周公说：明决不足者，当遁而不知遁，物欲系念者，可遁而不能遁。而上九刚有必遁之志，而又居外无应，不为世累，故遁自裕如，有肥遁之象。处进退之间，随在皆优游之境也。历宠辱之交，无入非自得之机也。何不利有哉！

象曰：肥遁。无不利，无所疑也。

孔子说：上九肥遁无不利者，其心不为物累，无所疑虑故也。盖人心有所疑于中，即不能决于外，而利害祸福之念樱之，斯进退出处之道失矣。此上九之无疑不同于九三之系遁，并不同于九四之好遁耳。大约士君子出处之道，必视其所际之时，与所处之位，不宜有一毫偏滞之心，可行则行，可止则止。上九之肥遁，亦顺其时与位之当然，如舜处深山之中与木石居，与鹿豕游，浩浩落落，其胸中之经纶，自在天地间也。此所谓肥遁者哉。

其实肥遁，也是一种认命之说，最有权势的人，普通人连见面的机会都没有，就像门伐大家，他们只会和门伐大家交往，而且一个人一生交不了几个朋友，一起做事的就更少了，在那几个圈子里反复挣扎罢了。小富靠勤，大富靠命！这是认命。

而认命是从知命开始的，知道自己什么样的命运这很重要。

孔子是五十而知天命，知天命，即知进退，做什么决定，那么牵挂就会少。那些努力和命运抗衡的人，也同样要知道命运的最终结果。一代名将吴起，最初在鲁国，带着鲁国打赢了齐国，但鲁国人很害怕，因为他太厉害了，怕这兵权在他手里最终会成为一场灾难。吴起跑到了魏国，建立了威名振天的魏武卒，帮魏国四面拓地。

可惜的是魏国也有权臣害怕这个吴起，于是吴起又跑到楚国，同样楚国战无不胜，只可惜楚国的改革只有三年，楚悼王就死了，吴起这次没有远遁，而是选择回国去死。三次远遁，他认命了！

另一个军事家，孙武呢，帮吴国打败了楚国，威名远扬。后来吴国内乱，孙武就远循了，再没有帮任何一个国家打仗，肥遁而去，一如后来，孙斌帮齐国干掉魏武卒，选择了远遁而去。带着财富离开

翻开资治通鉴，你会发现几乎过不了几页就有一个被灭族的，那些登顶大位而没有最终被清理的家族极少，周朝是个个例，其灭亡之后，其贵族阶层还能活着不少。明朝朱家，那么多王子王孙最后一旦被攻破城池，免不了是灭族的下场。

所以知道远遁的人也算是一种知天命，这大概是遁提供的一个新路径，告诉人们有时候舍弃有时候争取。