能长寿的心态是什么？

“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”——《黃帝內經·上古天真論》

今天讲的原文是：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

这段话有几个重点词需要解释一下，第一个是“八风”，就是“从八风之理”的“八风”，“八风”是什么呢？指的东、西、南、北、东南、东北、西南、西北这一共八方之风。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》，《灵枢经�九宫八风篇》里边有专门的介绍，这是第一讲的“八风”。

第二是“被服章”，这个“被”是什么意思？也念作被（pi）是穿的意思，“服”指的是衣服，“章”是指的色彩和花纹，“被服章”的意思就是说穿着规定的有一定花纹的服饰。这三个字新校正的注文里边也怀疑是衍文，衍文是什么意思？衍文就是衍生出来的文字，有可能不是原文当中的。但是根据上下文这段话也非常好理解，一会我会讲。“恬愉”的“恬”指的是恬静，恬静指的是安静的意思。“愉”指的是喜悦，也叫做“悦”，《淮南子》里边所谓的“无所好憎”，指的就是“恬愉”的意思，指的是安静乐观的意思，这个人心情安静，心里非常乐观这样一种状态。

这段话联系起来是怎么解释呢？“其次有圣人者”，其次就是还有一种略逊于“至人”的这种人叫做“圣人”。他们安居于天地和气之中，“处天地之和”，“从八风之理”，就是顺从八风的变化规律，“适嗜欲于世俗之间”，将自己的嗜好适应于世俗的习惯。大家注意，圣人并不是愤世弃俗，离开世间，好像要到深山里边去修炼一般，圣人他是跟世俗相适应的，适合世俗的习惯。“无恚嗔之心”，他也不生气，也不愤怒。“行不欲离于世”，他们的行为举止并没有脱离开现实环境。

所以说，在这里一定要注意，无论是传统文化还是中医经典《黄帝内经》，还是老、庄（《老子》、《庄子》）——《黄帝内经》跟老、庄的关系非常密切。这里边所提到的，无论是真人、至人，还是圣人、贤人，他们的状态是不脱离现实环境，同时又能顺从生活习俗，而且还能符合宇宙、自然、天地、阴阳自然之道，这就是一种生活的智慧。其实《黄帝内经》从头到尾讲的都是一种生活的态度和生活的智慧，以及养生的方法，调整的心态，饮食起居等等，这些有没有离开生活？没有。恰恰就在生活之中去调整、去适应。它就是讲的是一种智慧。“行不欲离于世，被服章”，穿着打扮也没有不符合这个世俗的这种习惯。“举不欲观于俗”，他的行为举止，穿着打扮都跟世俗相协调。在外不让忙碌的事务使得身体特别劳累。内在没有思想上患得患失的纷扰。“以恬愉为务”，就是把安静、乐观作为自己的主要任务。在这里大家就会看出来，《黄帝内经》所倡导的这种养生方法最重要是修心，让心达到“恬愉”的状态——既安静又乐观，那么具体方法，就是以前反复讲过的，叫做“恬淡虚无，真气从之”的“恬淡”。

“恬”指的就是安静的意思，《黄帝内经》从头到尾养生的方法，始终强调一个“静”字，心只要静了之后就没有欲望，欲望一旦消失、淡泊了之后就会“积精全神”，就会“真气从之”。再往下就是“以自得为功”，他就会怎么样？就会怡然自得、悠然自得，作为自己的功劳。“形体不敝”，“敝”指身体的衰老、衰败、衰敝的意思，指的是身体不会衰老，保持青春旺盛、精力强盛这种状态。“精神不散”，精神也不会耗散，因此寿命也可以“百数”，这个也是可以达到百岁的这样一个寿命。

我们看到《黄帝内经》里这段话，就会联想到前面所讲的，叫做“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以年皆度百岁而动作不衰，以德全而不危也。”跟前面这段话联系起来看，我们发现《黄帝内经》前后文全是呼应的，这种状态指的是圣人的状态，也是“精神不散”，寿命以“百数”。这里面所讲的“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。”跟谁相对应？我们看看是不是特别像“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”是不是非常相近？指的都是没有外面的（俗事困扰），不会让身体特别劳累。内在心安，“心安而不惧“，心情非常安定，也叫“内无思想之患”。

所以说能达到什么？“美其食，任其服，乐其俗”，所以说就会达到这种恬愉的状态，心里边宁静，而且还乐观这样一种状态。只要达到这种状态之后就能寿命延长，达到百岁这样状态。所以叫做“年皆能度百岁而动作不衰”，这里边讲的是“精神不散，亦可以百数”。其实前后文你这样连贯起来一看就呼应起来了，就是《黄帝内经》强调的一个状态，跟外在的周围环境相适应，身体不劳累，心态没有忧虑、忧患。天天非常宁静祥和，而且非常乐观，讲的是这样一个身心状态。