川西北嘉绒藏人与象雄琼氏渊源关系探讨（一）

民族研究ENS 2017-08-13
发表于《民族研究》2017年第3期，注释和参考文献删去。引用请务必以期刊发表版本为准。

川西北嘉绒藏人与象雄琼氏渊源关系探讨

石硕/著

嘉绒是分布于川西北地区一个独具特点的藏族人群支系，其文化习俗中积淀和保留诸多象雄文化痕迹，并普遍存在土司祖先来自西藏“琼部”的历史记忆。但因藏文文献记载的匮乏和模糊，嘉绒与象雄之间究竟存在怎样的联系，始终是一个悬而未决的疑案。文章通过对汉文史籍所记汉代川西北“邛笼”内涵的挖掘及其与“駹”这一特异部落的对应关系，并结合藏文文献有关象雄琼氏由琼布迁往嘉绒地方的记载，对嘉绒与象雄琼氏之间的渊源关系进行了探讨。文章认为，嘉绒祖先由西藏琼布迁入一事并非虚妄，而是历史事实。从汉文史籍的记载看，象雄琼氏部落迁入川西北的时间至少可上溯至东汉或西汉中叶。

关键词：嘉绒 象雄琼氏 邛笼 駹

作者石硕，四川大学中国藏学研究所教授。地址：成都市，邮编610064。

嘉绒是川西北岷江以西及大渡河上游一个颇具特点的藏族支系，主要分布于今阿坝藏族羌族自治州的金川、小金、马尔康、壤塘、理县、黑水及甘孜藏族自治州的丹巴、雅安的宝兴等县，人口40余万。嘉绒以积淀和保留诸多古老历史因素与文化痕迹而令人瞩目，这突出表现于以下四点：

第一，嘉绒语中保留大量古藏语成分，尤其是读音和构词前缀上同古藏语呈现惊人一致，故被语言学者称为“古代藏语的代表”和“古藏语的一个活化石”。

第二，嘉绒地区历来盛行苯教。据当地的传说，不仅苯教传入年代甚早，且其境内墨尔多神山（苯教的著名神山）和雍仲拉顶寺在苯教中享有崇高地位，嘉绒地方也被视为苯教的“东方圣地”。

第三，碉楼异常发达。碉楼是青藏高原的古老历史遗存。嘉绒可以说是迄今青藏高原范围碉楼数量、类型最多，分布最密集的地区。

第四，嘉绒中普遍存在土司祖先来自象雄“琼部”的传说与历史记忆，其文化与习俗中也保留诸多象雄因素。

以上四点均显示嘉绒同古代象雄之间可能存在密切联系。苯教起源于象雄；而碉楼的产生与苯教密切相关；嘉绒语保留大量古藏语特征则显示该人群支系极可能是来自西藏；而这三点又均与嘉绒普遍存在的土司祖先来自象雄“琼部”的传说与历史记忆相吻合。正因为如此，20世纪80年代有人甚至提出苯教的起源地象雄即是嘉绒地区的观点。

那么，嘉绒同古代象雄之间是否存在联系？他们是否确为由西藏“琼部”迁入的象雄部落后裔？这一直是藏学领域中一个悬而未决的疑案。原因在于，嘉绒祖先来自“琼部”的说法一般仅见于苯教文献及嘉绒自身的传说，在大多数主干性藏文史籍中并无记载。加之年代模糊不清，使得嘉绒来源问题始终扑朔迷离，难以得到确证。因此，在嘉绒来源问题上能否取得实质性进展，很大程度取决于我们是否能够找到新的、确凿的史料证据。

所幸的是，有关嘉绒与象雄琼氏的关系，来自汉文史籍的记载提供了极为关键的证据，从而为我们廓清嘉绒同象雄的关系提供了可能。因该问题不但涉及川西北地区藏族人群来源与历史面貌，同时牵涉青藏高原早期历史面貌及人群迁徙等一些重要史实，意义甚为重要。为此，本文拟以新发现汉文史料证据，结合藏文文献记载及嘉绒自身的历史记忆，试对嘉绒人群支系的来源及与古象雄的渊源关系作一系统探讨。

一、象雄的khyung（琼）与khyung-lung（琼隆）

据苯教及古藏文献的记载，“khyung”（琼）这一词汇与古代象雄的关系极为紧密，可以说是象雄的一个核心词汇。苯教及象雄研究学者才让太认为：“从现存文献及其研究成果看来，‘象雄’是个古老的象雄文词汇……翻译成藏文就是khyung-lung（穹隆）。……象雄文中的zhung-zhag或者zhung和藏文中的khyung（即‘琼’——引者）还是古代象雄文化中出现频率极高的一种神鸟，这个神鸟就是雄侠部落的图腾和象征，象雄部落认为他们是这个神鸟的后裔。从大的方面来讲,‘雄’或者‘穹’部落又有三个分支即白穹(khyung-dkar)、黑穹（khyung-nag）和花穹（khyung-khra）……象雄文中的‘象雄’就是藏文中的‘穹隆’，都是‘穹（神鸟）之山沟’之义。”象雄的都城名“琼隆银城”（khyung-lung-dngul-mkhar），这里的“琼”（khyung）所指正是“琼鸟”。才让太指出：“‘穹隆’不仅是‘象雄’的直接对译，而且它所代表的地方还是象雄王国的首都。”

由此可知：“象雄”是一个象雄文词汇，此词汇翻译成藏文就是“khyung-lung”（琼隆）。藏文中的“穹隆”，是“穹（神鸟）之山沟”之义，同时“琼隆”也是象雄王国的首都。而“khyung”是一种神鸟，是象雄部落的信仰和崇拜对象，象雄部落认为他们是“khyung”的后裔。

象雄的“琼鸟”信仰与崇拜乃植根于苯教“卵生”宇宙观。苯教“主张一切外器世间与有情世间，均由卵而生”。藏地的“卵生说”几乎都与苯教相关。藏族学者南喀若布指出：“从世界之卵衍生人类的说法是典型的本教观点。” 桑木丹·噶尔梅也认为：“把卵作为神和恶魔最初起源于西藏苯教的一种相当独特的观念。我们在佛教宇宙论中没能发现这种观念。”那么，“卵”由何而来？在象雄的观念中，“卵”正是由“琼鸟”所生。正如才让太指出：“khyung 是远古喜马拉雅文明中一个特殊的神鸟 ……这个神鸟飞临象雄的卡佑并生出白、黑、花三色卵宣告了古象雄穹(khyung)氏部落的诞生。”所以，在象雄的观念中，“khyung”既是神圣的信仰与膜拜对象，也是其始祖。

在有关象雄琼氏的文献记载中，其部落繁衍和贤者诞生几乎均与“琼”相关，并大多遵循这样的诞生模式：先是有“琼”从天上飞来降临某地，产下白、黑、花、黄、蓝等数卵，不同的卵分别诞生了不同的部落或贤者。如藏文文献《穹布王统史白水晶明镜》记，穆族王化身为神鸟“琼”腾空而起，盘旋良久而降落于象雄卡佑，他与一女神结合诞生了白、黄、蓝、花四颗卵，这四颗卵分别孵化出四兄弟，他们长大后分别成为传播苯教和教化众生的四位贤者。苯教教祖辛饶之父穆结脱噶（dmu-rgyal-thog-dkar）及其先世也被描述为“卵生”。故对象雄而言，“琼”既是部落象征，也是祖源符号。（待续）