南华建筑 | 六祖殿

六祖殿

六祖殿初名信具楼，其始建年代文献没有明确记载。

考清修《曹溪通志》卷六所载：“故六祖入灭所存肉身，初即建木塔于墓前，以安供养，后建信具楼以藏衣钵……。”

另在卷一建修规模条载：“师入塔后，因孝子取首事觉，乃迁于楼，以便居守，今改为殿。”

六祖圆寂于唐先天二年（713）八月三日，十一月十三日入塔。孝子窃首事发生于唐开元十年（722），距六祖入塔相隔九年。由此可知，此殿应始建于开元元年至十年之间。明洪武间毁于兵火。成化二十一年（1485）住持慧淳和尚主持重建。

侍郎李嗣撰记。而在第一卷记载：弘治三年（1490），住持僧慧淳和尚主持重建。事属同一，但后者年代有误。

嘉靖十六年（1537）重修。清康熙十一年（1672）平南王尚可喜将旧祖殿改建为御经阁。

民国二十三年（1934）虚云和尚修建南华禅寺时，复名祖殿。

祖殿原系砖木结构，面宽五间（23.90米），进入五间（19.40米），前廊深3.10米,后廊深3.25米，左右廊宽2.80米，殿高14.20米，抬梁式构架，重檐歇山顶，面覆绿色琉璃瓦，灰脊，宝珠脊刹，蔓草脊吻。二层走廊用花板栏杆。1981年修建时，将原来的木构架去掉，换成钢筋混凝土结构。

殿内正中置阿育王式佛龛一座，龛内安放六祖惠能大师真身^①。左右两侧各设楼房式佛龛一座，左为憨山德清和尚真身，右为丹田和尚真身。殿前照壁下是施主陈亚仙祖墓。

▲三尊祖师真身

▲施主陈亚仙祖墓

^① 这里我们要多说两句，为什么南华禅寺的六祖惠能、憨山和丹田大师的真身能保存至今？

依据佛教的说法，六祖惠能的塑像与一般的塑像不同，因为他是以六祖惠能过化以后的遗体为基础塑制的，称作“真身”，真身是南华禅寺中最珍贵的文物之一，唐代以来一直受到佛教徒的尊崇。佛教徒认为六祖是“肉身菩萨修炼出正果”，也能象佛那样有“真身”。所谓“真身”，即指诸佛二身之一。

六祖“真身”是以脱水遗体为基础的夹纻造像。有人认为，广东气候炎热，雨水多，空气潮湿，温度和湿度变化大，人的遗体无法长期保存。

据韶关市博物馆馆长梁永鉴先生和南华禅寺释福果大师说，六祖真身是确凿不假的；1966年下半年，“文革”中，有人在“真身像”后上开过意个洞，发现里边确实是人的骨架，一条条肋骨排列得整整齐齐。年已77的福果大师年轻时，曾经听过附近老农说，清朝咸丰年间，乱兵也曾损坏过六祖真身，后来寺僧请人作了修理维护。

1981年7月27日，《羊城晚报》刊载了中山大学人类学系杨鹤书先生撰写的《“金刚不烂身”与防腐葬》一文，他认为六祖惠能“真身”是用佛教特有的防腐葬法制成的，的的确确是人的“真身”。“佛教徒”“真身”的保存，是有一定的科学道理的。

梁永鉴先生自己亲自到南华禅寺查验过六祖“真身”，从其像在“文革”中被损坏的洞，他见到里边的骨架和铁条，也用手摸过外边的漆布，他认为六祖“真身”确实是以肉身为基础的独特夹苎造像，从而意识到造像的重要历史、科学和艺术价值，引起了研究和考证的兴趣。

六祖“真身”坐式干体究竟是怎样制成的？世界各国发现的古尸所以能保留到今天，不外乎两种原因：一种是由特殊自然条件形成的；一种是由人工的防腐葬法制成的。著名的埃及木乃伊，就是用古埃及的防腐葬法制成的。

六祖“真身”脱水乾燥的方法，不同于其它的防腐葬法，是佛教徒特有的葬法。按照中国佛教特有的过化僧人遗体的收存法，入定、密封、乾燥是要点。首先要经过入定阶段，老和尚在圆寂以前，一般都要经过很长一段的入定时间。身披袈裟，双腿屈盘，打坐入定，不吃不喝，使身体内的营养和水份逐渐消耗殆尽，坐化圆寂。然后再经过密封和乾燥阶段，方法是：用两个相同的大缸，一个仰放在下，缸内居中置木座，座下放木炭等吸潮物质，遗体通常置座上，再把另一个大缸反扣上，密封起来。经过一段时间，遗体水份被吸乾，基本脱水，便变成了坐式肉身。

六祖惠能的“真身”制作遵循这一基本原理，但具方法也许有所不同。据唐释法海录《六祖坛经》记载，六祖惠能去世的前一年（712）七月，命门人往新州（今广东省新兴县，是六祖惠能的故乡）国恩寺建塔，次年夏末落成。先天二年（713）七月八日从曹溪宝林寺归故乡新州国恩寺，八月三日涅槃。遗体置于所建塔内。塔较高、乾燥、密封。加上农历八月广东雨季已过，正是乾燥季节，这是六祖惠能的肉身成为干体的良好条件。

从《六祖坛经》的记载看，六祖惠能是坐在神龛（即禅龛）中说完偈语，至三更坐化。然后将神龛连同里面的遗体一起密封形成坐像。同年十一月十三日迁神龛回曹溪宝林寺。又在宝林寺建新塔，半年后建成，这就是后来存放六祖“真身”的著名的灵照塔。唐玄宗开元年（714）七月二十五日“真身”出龛入塔保存。

▲六祖惠能大师真身

文字 |《南华史略》

图片 | 南华禅寺

编辑 | 曹溪妙珏

审核 | 宝林山人