【阅读悦读丨散文】雨田《声音里的哲学》
文/雨田
【作者简介】雨田，当代先锋诗人。1956年生于四川绵阳，中学毕业后到军队服兵役。1972年开始诗歌创作，1985年创办净地青年诗社，主编《净地》诗报。
【本文由作者授权发布】
记得法国哲学家笛卡儿曾经说过这样一句话：“我们可以怀疑一切，但是我们不能怀疑怀疑本身”。我个人是这样理解他这句话的意思，对于任何事物，我们应该始终带着怀疑的眼光去认识问题、思考问题，任何东西都可以怀疑的，除了怀疑本身……
——题记
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二十几年前，我第一次在七曲山听文昌洞经音乐，感觉到也有一种明亮的忧伤，清醒而苦闷。据史料介绍，文昌洞经音乐起源于南宋乾道年间，至今已有800多年的历史。它以道教音乐为基础，同时融入了大量的佛教、儒教音乐的元素。
唯有忍着心去倾听这来自远古的声音，听着听着，就会有一会儿如雷鸣虎啸，一会儿如雪崩龙吟；一会儿引吭高歌，一会儿低音抽泣的感觉。有时我在想，这远古的东西神奇就神奇在它有着无形而尖锐的力量，犹如鬼神一样深不可测。
我记不清楚自己听了多少次洞经音乐，而每次听完后，还真的觉得它保持着特别原味原汁，还真能听到和看到些古代的声音、古代的音色和古代的风度。也许这就是我们常说的优秀的传统文化罢了吧。
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和洞经音乐人交往方才知道他（她）们的“三老”是咋回事。“三老”就是老年人，老曲谱和老乐器，以吹奏、拉弦、弹拨和打击四大类民乐器为主合奏。演奏前必须做到“三礼”：一净手，二上香和三礼拜，然后才能演奏。演奏前，演奏中和演奏结束后，均不得嘻哈打笑，交头接耳，始终保持庄严、肃穆、虔诚。
这些洞经音乐人并不都是受过专业训练的，也并非都是梓潼本土洞经音乐的传承人。
1948年5月出生的仇兴嘉是梓潼本地人，他1964年读初中时开始接触音乐，最初是学吹竹笛，读高中时又改学二胡。1966年，解放军8342部队进驻梓潼境内，部队宣传队有一个拉胡琴的叫乔通和是陕西户县人，他从小跟其父亲学拉胡琴，参军到部队后成为宣传队的音乐骨干。仇兴嘉后来得益子乔通和的言传身教，二胡演奏提高很快。“文革”中，他又参加了由本地红卫兵组织的文艺宣传队，到县境内各公社的乡村巡回演出。仇兴嘉主要擅长拉弦乐（京胡、二胡、板胡），兼学扬琴、中阮和打击乐。1998年梓潼民间恢复洞经乐团，仇兴嘉报名加入。应该说，他是靠自学成才，逐步踏入神奇的洞经音乐之门的土生土长的音乐人。
籍贯山西临县，出生于阿坝州金川县的郭荣，59岁的他现任七曲山洞经音乐团团长。他7岁那年，在父亲的熏陶下爱上了音乐。当时，他父亲只花几块钱买了一支口琴，聪明的郭荣很快就学会了吹毛主席语录、诗词歌之类，12岁就能吹那个年代流行的《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》等“革命”样板戏的曲调。由于没有专业人士的指点，当时只能在收音机和广播里听、学，只要听上两三遍就会吹了。有一次，郭荣在广播里听到笛子独奏《扬鞭崔马运粮忙》，他觉得特别欢快，就自己动手制作笛子吹，但效果不佳总是跑调。随后，他陪父亲到成都给母亲看病时花了两块钱，买了支小G调笛子一直吹到15岁初中毕业。后来他父亲的工作变动，全家迁到梓潼。不管在哪里，也无论做什么职业，一个意义上的音乐人总会置身在其中的。2005年4月，郭荣经人介绍，通过考核加入洞经乐团，这一干就是13个年头。
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七十年代末我去七曲山探访才知道，文昌文化的音乐表现形式是文昌洞经音乐，文昌洞经音乐即文昌洞经古乐。英国音乐博士海伦（HelenLee）对文昌洞经音乐有着十分浓厚的兴趣，并深深地陶醉于其中，她花了许多时间搜集大批宝贵的文昌洞经音乐资料，并据此写出高水平的博士论文。她说：“洞经音乐是中国的无价之宝，是打开中国传统音乐宝库的金钥匙。它确很美，也不仅属于中国，而且属于世界。”
据史料考证，《太上无极总真文昌大洞仙经》简称《文昌大洞仙经》，道教《大洞真经》传本之一，出自西蜀，原经五卷，以济生度死、消灭延寿为宗旨，强调设斋诵经，以行善积德为修行之要，劝人安守本分，实为宋元时期道教劝善说教书之一。那么文昌洞经音乐源于弹演《文昌大洞仙经》，是以崇祀文昌梓潼帝君为主的音乐。经文弹演时，往往都是采用说唱相间、散韵结合、叙述与赞颂交织的形式，主要以梓潼七曲山的庙事活动为背景，以劝善戒恶、济生渡死、消灾驱邪、延年益寿为宗旨，强调忠、孝、仕、慈，积善积德。
洞经音乐使用的主要乐器是笛子、唢呐、二胡、板胡、碰铃、檀板、小锣、小鼓、洞箫、引磬、苏钹等40余种，在演奏之前，演奏人员要沐浴、更新衣，净脸净手，焚香、念咒和叩首。使用乐器按一定的位置摆放好，不能有错乱，以示洞经音乐演奏的庄重和洁净。
其实，这也可以说算是洞经音乐神奇的境界。
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在梓潼，洞经音乐“乐棚”即现在的洞经音乐团，30余人左右。乐团的人都是信仰文昌、崇拜道教并在音乐专业方面独有所长。由于演奏的洞经音乐是文昌祭祀仪式的音乐，也可说是“娱神”的音乐，所以乐团里道教信徒大有人在。
随着时代的变迁，洞经音乐这一民间瑰宝也变得丰富起来。如演奏的这些《赞文昌》《柳叶青》《上香曲》《香山顶》《哭皇天》《云里白》《普安咒》《步步娇》《水龙吟》《水落音》《山坡羊》《正行香》《接送曲》《汉东山》《登天梯》《山开门》《南清宫》《反南清宫》《万年红》《文昌出巡》《将军令》《桂香颂》《武陵花》《洞经》《七曲》《柒红尘》《敬亚子》《奉天乐》《浪淘沙》《起驾出銮》《坛祭》《天女散花》《山开门》《柳青娘》《哭长城》《醉太平》《梅花三弄》《苏武牧羊》《玄蕴咒》《安土地咒》等曲目早就留游客和专家的记忆里了。
演奏洞经音乐时经腔与曲牌配合，“谈”、“诵”用于韵文（诗章、赞颂、偈语）等，以音乐配合歌唱，这类曲调叫“经腔”即“经曲”，是洞经音乐中的声乐。谈诵韵文时，唱、奏结合，声、乐结合，使玄妙的经义优美悦耳、激动人心。“讲”即是说白，也注重腔调和节奏，但无乐曲。“读”指照念玄文、诰表之类，用音伴奏，但只是配音朗读而不歌唱，意在增强韵味，加深感受。器乐用得更多、作用是更为突出的还是在宣谕过程中的各种仪式，包括“开坛”、“收经”，皆有相应乐曲演奏，意在渲染气氛，烘托场景。伴读音乐和仪式音乐构成了与作为“经腔”的声音相应的器乐曲，是洞经音乐极其重要的组成部份。
阳春三月，在与洞经音乐人仇兴嘉、郭荣交谈时，我才晓得大乐曲牌、细乐曲牌和锣鼓曲牌这三种曲牌是洞经音乐不可缺少的核心。只要在现场，就可以耳目一新。大乐曲牌由吹打乐器演奏，以唢呐为主奏乐器，配以笛子、芦笙等管乐或鼓锣、芒锣等多种打击乐，音乐高亢洪亮，激越奔放，令人惊醒、振奋。细乐曲牌由丝竹乐器演奏，以笛子为主奏乐器，用芦笙、洞箫、胡琴、弦、琵琶、古筝、扬琴管弦乐参奏，并配以木鱼、板鼓等轻型打击乐，突出节奏感，旋律清丽婉转，优雅缠绵，使人陶醉入迷。锣鼓曲牌用多种打击乐器演奏，音乐刚健、粗犷、热烈，听了叫人心潮澎湃。
是的，大乐和细乐主要在各种仪式活动作为伴乐，也作经腔之间的间奏。锣鼓曲牌主要用于升坛、收经，或连接各类结腔及大乐、细乐曲牌的结尾处，也用于吟诵诗文时的伴奏背景。不同类型的曲牌交替使用，构成了文昌洞经音乐格调的多样性和情绪的起伏性。
其实好的音乐对我来说，就是最好的良药。
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说真的，在谈论梓潼文昌洞经音乐时，我并不在乎它是被列入国家级非物质文化遗产名录。我只想说，它的存在本身就是一种神奇。而在这种神性的音乐深处，我不仅看见了宗教色彩，还能悟出深刻的哲思。
准确的说，文昌洞经音乐不仅有宗教，还有哲学！
（本文原载《人民文学》2017年第6期）
（图片来自于网络）
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