中国哲学简史（三）墨子的非儒
本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
一、墨子简介
墨子，是鲁国人，孔子的老乡。
《史记·孟荀列传》中说孔子和墨子是同一时代的人。毕沅《墨子序》中说墨子是六国时期的人，到了周代末年仍在活动。两种说法相差二百多年，根据汪中的考证，墨子跟楚惠王同时，要比孔子稍微晚一些，也许青年墨子还能见到老年的孔子。
胡适考证的墨子生卒年为BC500/BC490-BC425/BC416年之间。吴起死的时候，墨子已经辞世四十多年了。
二、《墨子》简介
墨子今本53篇，可分为五组。
第一组：从《亲士》到《三辩》七篇，都是后人假托墨子之名写的。
第二组：《尚贤》三，《兼爱》三，《尚同》三，《非攻》三，《天志》三，《节葬》一，《节用》二，《名鬼》一，《非乐》一，《非命》三，《非儒》三，等二十四篇，是墨家弟子仿墨子风格写作的。
第三组：《经上、下》《经说上、下》《大取》《小取》六篇，不是墨子的书，也不是墨家后续的说，而是“别墨”的著作。里面说的惠子、公孙龙等都是墨子之后的事情。
第四组：《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》是墨子弟子总结墨子生平的言论。跟《论语》类似。
第五组：自《备城门》到《杂守》十一篇，是墨家守城备敌的方法，跟哲学关系不大。
胡适建议：研究墨学，先读第二组和第四组，后读第三组，其余两组不必深究。
三、墨子的学问
《淮南要略》说墨子学的是儒学，孔子之术，但是看到其礼繁琐，很不高兴，厚葬的礼仪劳民伤财，三年之丧时间太长，不仅损害身体而且太耽误事。从这一段描述，对比孔子的原话：“礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”很显然，墨子学的是孔子死后变质了的繁文缛节，而不是正宗的孔学。
墨学是以“非儒”为基本学术立场。墨子批评儒家，主要是四个方面：一、儒家不相信鬼神；二、厚葬久葬；三、弦歌鼓舞；四、明知不可为而为之。墨子认为，着四条，任何一条都足以“丧天下”。墨子对儒学的批评，体现了墨学的根本主张：名鬼、节葬节用、非乐、非命。
儒家是信奉”天命“而不相信鬼神的，孔子很纠结的说到：如果我说人死了还有灵魂的话，就怕孝子顺孙跟着去殉葬；如果说人死了没有意识了，就怕不孝子孙弃而不葬。孔子是个怀疑者，他对鬼神的态度是“敬而远之”，孔子说：未知生，焉知死？又说：未能事神，焉能侍鬼？后来的儒家直接提出“生死有命，富贵在天”的主张，墨子说：连鬼神都不信了，这还得了？这是一个关乎信仰的论战，是无神论者，鬼神怀疑论者，与鬼神论者的辩论。
墨子大多思想是跟儒家拧着来的，儒家要往东，墨家偏要往西。因此不学儒学，是很难搞清楚墨子到底是要批评什么？儒家说：“亲亲之杀”，每个人都要爱自己的亲人，爱是有差等的。墨子说：就是这种狭隘的观念霍乱天下的，如果每个人看别人的国家，跟自己的国家一样，看别人的家庭，跟对自己的家庭一样，对别人跟对自身一样，那么世界上怎么会再起刀兵呢？这种“兼爱”的主张，提倡人们要无差别的爱他人。
墨子主张“兼爱”，并不仅仅是喊口号，他是有实际行动的。楚国要攻打宋国，墨子听到消息后，从鲁国出发走了十天十夜，在楚国的郢都睡服公输班和楚王。“兼爱”是“非攻”的内在精神，就像是“仁”是“礼”的内在精神一样。墨子不仅仅是这样想的，而且是这样干的。
但从“人格”来讲，笔者觉得墨子要比孔子伟大的多。孟子评价墨子说：“摩顶放踵利天下而为之”，本来是要责备墨子的，但实际却是最大的恭维。为了天下人的利益而奔波，这种人古往今来有几个？
墨子的一个朋友看不过去了，劝墨子停下来考虑考虑自己的事情。墨子举了个例子，说：一个人有十个儿子，其中九个儿子都是好吃懒做的家伙。吃饭的人那么多，耕田的那么少，你应该劝的是让耕田的人格外努力才是，而不是劝这个人也不干了，把一家人都饿死。正因为天下人都不讲道义了，你应该劝我做得更好，而不是反过来劝我也不讲道义。这是何等精神？何等人格？
墨家虽然提出“节葬”，但是十分笃信鬼神。儒家刚好相反，不相信鬼神，但是十分重视丧葬祭祀。墨子批评儒家：这不是没有宾客，却要行礼吗？这不是明知道没有鱼，而偏偏下网吗？墨子是一个宗教家，他提倡吃苦修行，主张废礼乐，主张勤俭节约，而这样做的目的是为了体现“天的意志”，上天安排人来到世间，并不是为了靠剥削他人来享福的，而是要“苟利天下，不计生死”。