也谈"道德" / 文：丝己日月
也谈"道德"
文：丝己日月
一
八年前，82岁的杨振宁与28岁的翁帆成婚，沸沸扬扬了一阵子，如今二人仍处之泰然。至于"名达"、"显贵"乃至"平头"，国内抑或国外吃"嫩草"乃至嚼"老草“的故事一点都不新鲜了!使人懵逼的是年龄、身份和地位吗？有悖《婚烟法》吗？给公共秩序造成危害了吗？面对公众、媒体的所谓"悖伦"，当事人缄默。一女画家的回答温馨怡人，她说，我嫁给大30岁的老师是为艺术献身;老师把一生都献给了艺术，孤苦伶仃，需要人照顾。我敬佩老师的人品，理所应当的;至于"性福“什么的，那就微不足道了。
试问，你去指责老师不道德呢，还是学生不道德呢？
按照某些人的惯性思维，都是权势、名望俘获了不谙世事的年轻人，才吃上"嫩草"的。那法国总统马克龙娶了个大24岁且有三个孩子的女人，那又靠什么才能吃上"老草“的呢？国内也不乏此例吧!
我们某些舆论，吃饱了撑的慌，喜欢迎合"程朱道学"(注1)的“遗少”，专事窥探别人"隐私"而冠以"道德"的帽子，专事滋孽一团团嚼舌的浮游蚊虻。他们不去搅挠那些弄权者、为富不仁者、及恶势力如何欺男霸女、金屋藏娇…有碍公序良俗的丑行，却时不时刮起阵阵嗡嗡的蚊嘤之声，混淆视听、麻痹人们正常的神经…
早在上世纪初，鲁迅先生就教过我们，对西洋的好东西，要善于"拿来”;不好的或"焚烧"或"扔进茅坑"。比如说道德，人们就往往冠以"仁义"来内涵，可谓是"取其精华"了。又比如说如何践行吧，有人只知道小学生要听老师的，什么该做，什么不该做。一俟轮到自己，那怕都七老八十了，一方面是"满嘴的仁义道德”一方面又"滿腹的男盗女娼"。他们从来就不知道检点自己，只知道挥舞道德的大棒到处吓人。谁要讲道德和法律的关系，他们就充耳不闻，"这些与我无关"。
二
有个离婚案，过程令人可笑得心胆惧寒。双方关系长期冷暴力，芨芨可危…女方为捞点可怜的"面子"而先发制人。聚众十余，用捕风捉影的"证据"，在男方所在单位肆意辱骂，对其车辆涂刷诬陷之词。男方为周遭计，尤为子女虑，以息事宁人、净身出户了结。这本是仁义之举，应该符合道德规范了吧! 殊不料，十年过去了，男方为购房殚精竭虑(成家自然是障碍重重)，而女方还在散布"他是过错方才不要房产的”云云。后因女方身体虚弱，生活自理困难了，其家人却要求男方"当初对你有恩，理应回归伺候，否则以`喜新厌旧'舆论社会”，进行赤裸裸的道德绑架!
以上案例，姑且不论女方所倚仗的，无非是历史上的《铡美案》，上世纪八十年代热闹一阵子的电影《路》中的高加林，舍弃有恩的农村女友而娶城里局长千金为妻，这些故事还有时代意义吗？单就当今众多的离异、分手而言，谁对谁没有恩呢？有恩就一定要"从一而终吗"？女方首先是违法的：(1)聚众侮辱人格、损毁财物;(2)散布谣言;我国《婚姻法》对离婚案的过错方有明确规定:婚姻内重婚，（即a、与别的异性领取结婚证，b、公开同居，c、生育子女。）要对受害方进行赔偿。但取证的九条硬件(注2)缺一不可(其中即使"捉奸在床"，也只能定为通奸而不是重婚，不符合赔偿条件)。(3)结过婚有过恩就要"从一而终"，伺候到底，既不合法，又是对男方进行自定标准的道德绑架。
三
孔圣人说过:"己所不欲，勿施于人"。德国哲学家康德认为:你的主观行为规则，必须成为一条普遍的客观法则，这条道德标准不仅对你适用，对所有人都适用，这才叫道德。否则就是不道德的，比如散布别人的谣言，是骗人的行为，会引起追咎，导致斗殴，直至误伤人，触犯法律。
我国法学界把道德的外延分为:"政治道德"、"经济道德"…本文只谈"社会公共道德"，尤以大家津津乐道的婚恋道德为主吧。
请看如下案例:
(1)要求一个军人舍身救人，否则就要受到谴责。
(2)要求一个富人掏钱支助希望工程或慈善事业，否则就是为富不仁。
(3)大衣哥朱之文唱红后，他的乡邻借去200多万至今未还，有人甚至说，你那么多钱就不还了吧。
(4)有个姑娘因为没让座，被一老头怒骂，甚至挥着老拳打伤了她。"让座是尊老爱幼的礼让，只是提倡的一种道德文明，但不能作为一种权利义务。帮你是情分，不帮你是本分"。
(5)家庭矛盾的起因大都是"禁欲"，许多不到五十岁的夫妻，被要求分居，理由是子女大了不好看。
(6)有座彭祖山，是商贤大夫彭祖的墓葬地。这里研究彭祖800寿的秘方是"膳食术"、"导引术(即太极运动)、"房中术"(专塑了各种性交姿势并注明养生及防病功效)。于是单身老人一反传统独守旧习，纷纷寻伴再婚，以求精神上的愉乐。这本是物质文化的进步之举，却被个别子女、亲属和帮闲之辈指责为"老不正经"，进行道德绑架。
(7)有个女士单身十年，被某些人标榜为"女神"，一旦该女士相中意中人后，就遭到指责，"你在我们心中的形象就是贞女，怎么能再嫁呢？”似乎不嫁，他们就要为她立贞节牌坊似的。这是新时期的"从一而终"的道德绑架。
老师教育我们要做一个有道德的人。可是许多人活了一辈子也没弄明白什么是真正的道德。"道德是用来约束有错的人，不是用来禁锢无辜的人。制定自己的准则，绑架别人的道德，这是一种畸形的价值观。"一个人只要遵纪守法，没有对他人造成伤害，没有对这个社会造成威胁，他就不该遭受任何形式的斥责"。
四
社会公共道德观何以如此淡薄呢？追根溯源，有着厚重的历史沉淀。
从西周始，"定亲疏、决嫌疑、别因果、明是非"作为典章制度，在各种礼的举行中体现。故《论语》曰:"不学礼，无以立“。这种等级制度目的在于维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权以维护贵族的世袭制。
春秋后期出现了"礼崩乐坏"的局面，如"三晋"之乱，季孙氏也用天子之礼，孔子认为"是可忍孰不可忍"的。孔子周游列国，到处宣传"克已复礼"。为了维护各阶层的稳定，就以"天、地、君、亲、师"作为礼拜的主要对象而制订各种礼仪…但这是"礼不下庶人，刑不上大夫“的。
在我国漫长的男权社会，最早约束妇女的就是"贞节"，即指有纯正高洁道德观念的女性。后狭义指"贞节牌坊，主要表彰那些夫死后，自杀殉葬或抱灵牌守终身。在电影《红色娘子军》里，琼花的战友就是一位抱着一具木乃伊丈夫睡觉的典型。符合这样的道德观念的女性，死后就要为她立"贞节牌坊"。
秦始皇时期，巴邑有个叫清的妇人早年守寡，"秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台"。这是最早为贞妇树碑立传的事例。其实秦始皇用此礼，有其难言之痛，盖因其母在后宫淫乱，并育有二子。秦始皇暴怒之下，杀了相关的说情的共几十人。故巴妇清享此殊荣实属偶然。
秦汉时期，我国的两性关系一直非常"开放"。为了规范人们的思想，理论上就有刘向的《烈女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书。秦始皇游历各地，也留下了几多刻石倡"女德"、"贞洁"。
西汉宣帝也效法秦始皇，诏赐"贞妇"，彰女德。
在汉唐某些区域，女子成群结队骑马效游，男女交往开放。女子大胆追求爱情，夫妻恩爱、家庭和睦，也有不少诗文记载，在一些壁画中也有雕刻绘制。
据记载，汉唐两代由于社会风气比较开放，公主再嫁的有23人，有人甚至结婚三次，有的与和尚淫乱…因此后世的道学家骂这个时代为"脏唐乱汉"。北宋理学家程颐、程颢兄弟对妇女守节提出了苛刻的要求，认为女子未嫁要守"童贞"，嫁后"守贞"，夫死"终贞"。一旦改嫁或被强奸即"失贞"，"饿死事小，失节事大"即源出于此。晚唐五代以后，皇权极大削弱，社会动荡，环境恶劣，追求物欲，悲观绝望盛行。"今朝有酒今朝醉"，贪图男欢女爱成为时尚。
如杜牧的《遣怀》诗，"十年一觉杨州梦，赢得青楼薄幸名"，回忆自已在杨州青楼的放浪生活;在温庭筠等文人作品中也有类似表现;柳永等落魄文人也可养妾狎妓…以至许多人家，不以自已女儿作侍妾、歌妓为耻，颇有"笑贫不笑娼"的味道。李清照少女时就毫无顾忌地饮酒放游，如此等等都是与当时的社会大环境有关。面对人欲横流，道德贞操价值观的摒弃，道学家程颐兄弟认为，显然是失节事大，应予纠正。但并未产生多大影响，女子再嫁之风有增无减。为了鼓励人口繁育，朝廷还有"再嫁补贴"之策。
到了南宋末期，由于朱熹大力提倡理学，"节义"之说作为重要内容亦得到传播。但直到宋终，"程、朱理学"也未真正深入人心，没有占据统治地位。
元明时期，理学日益兴盛，程、朱所言尤其是朱熹的"三从"、"四德"(注3)皆为金科玉律。进入清代以后，贞节含义日益偏狭，似乎成了宗教，夫死守节成了天理，稍有变故就应"以死全节"。"女子无才便是德"、"足不出户"、"男女授受不亲"……"女子缠足，三寸金莲”是男家选媳的重要标准。这些对女子的严格束缚，成为文化传统深入人心，成为女子的精神桎梏。如清代袁枚的《祭妹文》说其妹幼时在侧听兄读儒家理学，长成指腹为婚到男家，因不堪凌辱返家，但遵"从一而终”致郁郁而亡。
从京师、省府、州县均倡节妇烈女，名字列入正史和地方志，立大牌坊。致使成千上万的妇女以身殉夫，据查仅清代受到表彰的贞妇烈女就达100万之众。此风愈演愈烈，随之出现女子教训书，如康熙、乾隆年间的《女学》、《教女遗规》、《女范捷录》等等流传。
对于失贞女子，严加惩罚，轻则逐出族门，重则沉河、火烧、甚至凌迟处死。乾隆年间有个陈姓女子，因夫无性功能，不安于室逃回家，被父送回婿家，又逃回，父即将其勒死，自己也上吊自杀了。此类例子不胜枚举。
到了二十世纪初的"五、四"新文化运动，妇女解放是其重要内容。鲁迅先生 在《狂人日记》里说:"我翻开历史一看，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着"仁义道德"几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，滿本都写两个字“吃人”! 《祝福》中的祥林嫂，因事二夫，被喝斥不得沾染"祝福"事宜，听人劝捐了门槛，仍被视为"脏"，逐出鲁家后，精神彻底崩溃了，成天惊惧于死后被二夫锯为两半…终于惨死在雪地里。所以鲁迅先生在《我之节烈观》中说，古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可。后来殉葬的风气渐渐改了，守节便也常常发生。大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。
这种精神鸦片，不仅麻醉了广大妇女，也在不同层次的人群中产生着挥之不去的阴影，象鬼魂一样依附在低层次人群中。不仅妇女要有贞洁，连男人也要贞节，你死了女人再续是理所当然，你若离异再婚，甚至又因性格不合再离再婚，那"道德沦丧"的绑架就在所难免了!谁说"五、四"新文化运动的批判已百年之多呢，新中国已68年了呢？
五
民国时期也倡“新生活运动”，高喊"妇女解放"，法律也规定"一夫一妻"，但无约束力。达官贵人照样妻妾成群，一般百姓也能玩"二房"。
新中国成立后的1950年，新的《婚姻法》严格实行一夫一妻制，无论何人多余妻妾一律回原家，连末代皇帝溥仪也只能保留一妻。影响最大的是一批部队军官，发妻大都是"父母之命、媒妁之言"，还有不少童养媳。许多人申请按《婚烟法》无爱情基础要离异，重娶。而毛泽东主席是非常警惕取得政权后的腐败堕落的。二难之下，只能在政治上施压，與论上大肆批判陈世美。如《父母爱情》中的江司令，回家离了偷情的发妻，再娶资本家小姐。被充军海岛，职务提升被压，直至改革开放才被提升为司令。
随着经济的飞速发展，人们的物质文化生活不断提升，人们的婚恋观的变化，促使第二部《婚姻法》于1986年出台。过去离个婚至少拖个十年八年，造成了极大的社会问题，诸如《水浒传》中奸夫西门庆淫妇潘金莲残杀矬子武大郎，又焚尸灭迹的类似案件，各地层出不穷。法律宽松了，社会矛盾反而减少了。过去一年几次的公判"杀妻""杀夫"案，现在还有吗？当事人用得着如此愚蠢吗？(当然林子大了啥鸟都有)
然而，人们传统的意识形态并未跟上时代和法律的步伐。男权主义仍占主导地位，人们不仅怕妇女自由会给自己戴"绿帽子“，更怕财产丢失。于是道德舆论导向，仍然是谈"婚“色变:"某某又离了"，"某某又嫁了"……。尤其是2006年第三部《婚姻法》的出台，更加完善了法制精神，更加人性化了，更与世界开放的大环境接轨了。比如"离婚案"最多六个月了结，缺庭宣判等;保护隐私，婚前财产保护，以及夫妻财产共有等。于是"闪婚”、"闪离"成为常态。据某县民政部门统计，某年的离婚案件占总案件的38%，超出了历史任何时期。
这究竟是好事还是坏事呢？在道学家的潜意识里，这可是逆天了，如此人心不古，国将不国、人将不人了!"终一"已被批得体无完肤，至多也就“终二”吧，怎么能"终三""终四"甚至…!什么性格不合、骗取感情、家暴严重，"统统的不是，良心大大的坏才是真"。又回到道德绑架上来了，这是他们的杀手锏。其实调子唱得越高的人越是假道学，许多人自己就不是"终一“者。要求别人四、五十岁了该"禁欲"了，自己呢，你以为他(她)心甘情愿做"鳏夫""寡妇"吗？才怪。
有的人是"贼心大大的”、"贼胆小小的";有的人是“吃不着葡萄就说葡萄酸"，无可奈何了，就只好赤膊上阵，挥舞着道德的大棒，用自己规定的准则，对别人进行道德绑架。然多数人却明白得很，"他只要不是"包二奶"，没有到处乱搞，结几次婚都处不好，已是人财两失了，应同情别人才是，能与道德沾边吗"？少数人是揣着明白装糊涂，他们是为虎作伥者，是"葡萄酸理论"的始作俑者。
还是尼采那句话说得好，"迫使人们遵从道德本身就是不道德的”。懂得尊重才是最基本的道德修养，无论是"让座"、"捐助" 还是婚恋。人和人成长的环境千差万别，每个人各有各的"三观"和苦衷。其实每个人做好一件事就对了，知道什么事是对的，去做;不要强迫别人去做。
至于那些冥顽不化的跟不上时代步伐的守旧者，只须对他们说，一需要普法，二需要"普德"。
后记:
自从读了作者洞见的文章《远离你身边的道德婊》和美篇作者老杜的《我们人类的道德体系，是不是有天然的缺陷》之后，感到他们写的都是"社会公共道德"中强行绑架别人的行为道德。
而社会生活中大量的最为敏感的婚恋行为，却至今常被无端绑架。我不揣冒昧，勇吃螃蠏，希望能以正视正，为大量的无辜者出口冤气。希望能引起各方重视。
注:
(1)程、朱理学，北宋时期理学家程颐、程颢兄弟，认为"汉、唐"时代违背"礼法"的风气十分严重，尤以妇女开放应予纠正。南宋末期理学家朱熹继承程学，对妇女提出了更为严格的约束，即"三从"、"四德"。被明、清道学家称为"程朱理学”。
(2)《法院要这9种证据，才能判定对方是否出轨》(2017、5、27法律快车，作者:民间事务所)a、性交录相，能清晰辨认无剪辑。b、性交场面照片，说明来源，无剪辑。c、婚外情当事人写的保证书、承诺书、认错书等。d、本人认可的录音。以上为直接证据，以下为间接证据:E、婚外当事人所生孩子的认可或亲子鑑定。F、已及时公证的暖昧短信。G、证人证言，但很难独立证明事实。m、语言记录材料(指录音)。h、共同租房证据，直接证明同居，但也不能证明发生婚外情行为。
(3)朱熹提出的"三从"，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子;"四德"，即"德、容、言、工"，通俗理解为:妇女勿须学习文化，只要有贞操德行即可;女子的化妆打扮都是为给丈夫看的;女子要谨言慎行，笑不露齿等;足不出户，从事绣花等针线活。
【作者简介】
魏纪明：
男，笔名“丝己日月”，四川省眉山市人，高中语文高级教师，(已退休)；发表多篇网络文章，受到广泛好评。
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醉卧蘭亭：
男，生于1970年代，现供职于南京某高校，教过十几年英语，现从事美国政治与外交方面教学与研究工作。工作之余执着于少年时的文学梦，写作只是为了留作纪念。
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