考古启示录--中國文明起源28
北京大学教授李零的新书《我们的中国》分为四册,各有独立的书名:第一册"茫茫禹迹"讲述中国大一统国家形成的历史进程,"禹迹"是古人对中国的最初表达;第二册"周行天下",跟随古代"三大旅行家"的足迹寻访古今变迁;第三册"大地文章",既有山川考察记,也有"家乡考古学";第四册"思想地图"侧重于思想史,认为"大一统"是古代的世界概念,中国叫"天下"。
以顾颉刚为代表的"古史辨派"对中国封建时代的五帝研究进行了反思，提出了"层累的古史观"，认为司马迁所记载的这段历史带有浓厚的神话色彩，是商周到秦汉时期的学者如积薪般累积起来的，是伪造的，不可靠的。"古史辨派"打破了人们对五帝时代历史的传统认识，中国学者在废墟的基础上开始了艰难的五帝史的重建工作，至今已走过了百年历程。在这一百年里,五帝史研究在历史学、考古学、神话学、环境科学等方面取得了不少成果,为科学的五帝史系统的认识和建立创造了有利条件。
顾颉刚，是近代的一位學者，既不是历史學家，也不是文字学家，也不是考古學家，提出"层累的古史观"，这种观点既没有史识，也没有史才，也没有史料，只是猜疑。无论哪一方面是无法与司马迁相比。司马迁在史识方面的独到之处，是后世无法相比，也不是轻易可以否定的。
史，乂虫厶，乂，杀字首，虫，动物总称，倉颉造字时期指动物豬，厶，虫厶，指动物引起的灾害。史，也就是中國最初的“史”的概念是抗击动物引起的灾害，为中國的古代“史”的起源，也就是《史记》记载黄帝戰蚩尤涿鹿之戰。
史识方面，顾颉刚远远不如司马迁。司马迁仅凭以黄帝为中國通史的起源这一点，就可以横扫当代的史学家们。
顾颉刚凭什么可以否定《史记》中以黄帝作为中國通史的起源，至今没有一个站得住脚的理由。实际上，凭感觉，凭猜测，质疑《史记》以黄帝作为中國通史的起源的合理性，可信性。这是一个學者的史识不及司马迁，史德也不如。当然，顾颉刚为首的疑古派都存在问题。
俗语：有了文字就有信史。有了文，必须理解文的造义，才能从文始中得到文史。中國“文”的起源搞不清楚，也就搞不清楚文史的源头。但是，有一点我们是清楚，倉颉造字是历史的史实。当然这一点是需要证明，谁能证明倉颉造字的史实，谁就能释读倉颉造字时期的历史。
无论是编写《史记》的司马迁，还是研究历史學当代學者，具备研究基本素质：
中国人向来讲史学，常说要有史才、史识、史德与史料。
一、史才：贵能分析，又贵能综合。须能将一件事解剖开来，从各方面去看。如黄帝时期蚩尤之乱，可以从政治的、社会的、经济的，以及学术思想民间信仰种种角度去看，然后能析理造微，达到六通四解，犁然曲当的境界。我们如何理解“蚩尤”，众多學者错误认为蚩尤，指古代先民部落的称谓，或者部落首领的称谓。从《史记》中得知，蚩尤，指罪恶的象征。真正理解蚩尤的原型，只有一个途径，就是直接从“蚩尤”两字的造义中，得出最真实，最可靠的字义，理解其造义，也就可以解读“蚩尤”的原型。蚩尤，是野猪群落的称谓，这一点确凿无疑。龙，尤匕为龙，尤，指蚩尤，蚩尤，指出没草丛的疣豬，龙的原型也是指出没草丛的疣豬。
另一方面要有综合的本领。由外面看来，良渚文化遗址出土的玉琮上饕餮纹，其原型也是指动物豬的脸谱。饕餮纹具有两颗獠牙，有点像胡须，所以，獠牙暴露饕餮纹的原型是动物疣豬。红山文化的玉猪龙，其原型就是豬，但是，一些专家就是认为龙的原型是熊、胚胎等，就是不承认龙的原型是豬。
只有在倉颉造字之初，龙，其原型不仅是豬，而是，是自然界万物的代表，只是具有物性，永远不会具有人性。豬，是倉颉創字之初的动物灾害，进入倉颉造字的思维，倉颉具有辩证思维，就是在动物灾害中，找到抗击动物灾害的方法，就是形成人类的社会性，统一性，斗争性。倉颉創立漢字体系就是阐释人类的社会性，统一性的必要性，斗争性就是漢字阐释的人性。妥协、绥靖政策绝对没有出路的。人类的文明就是抗击不文明的动物野猪灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病等。不相同的三件事，只有能将它合起来看，能窥见其大源，能看成其为一事之多面，这种才智即便是史才。
二、史识：须能见其全，能见其大，能见其远，能见其深，能见人所不见处。历史是一全体性的，并非真个有一件一件事孤立分离而存在。倉颉创立漢字体系，成命了世界万物的概念系统。这些概念已经固化在倉颉創字之初，只是我们掌握分析、解析、综合的方法，释读倉颉造字之初所表述的造义。漢字的造义就是倉颉造字之初最直接、最真实、最可靠的史料，我们不能释读倉颉造字之初所表述的造义，就来否定倉颉造字的史实。另外，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰就是倉颉时期的历史背景，每一个漢字的造义都是黄帝戰蚩尤最真实，最可靠的史料。另外，还有一件非常重要的历史事件就是嫘祖是种桑、养蚕、缫丝、织造技术息息相关。丝绸，不仅是黄帝时期的最重要的文化标志，也是中國最重要文化标志。如巾，帝，帛、帋、币、市、帥、师等，在政治、经济、文化、军事等各个方面的都有应用。
若我们能如是来看历史，每件事便都能见其大。而且历史只是通体浑然而下，无间断、无停止地在向前。我们若能如是来看历史，自然能见其远。又要能看出每一事之隐微处，不单从外面看，须能深入看。这样的见识即便是史识。
要之，果尚专业，务近利，则其人决不足以治史。能崇公业，图远利，其人始得入于史。中国人自上古即发明史学者在此，西方人近代始有史学亦在此。
三、史德：有了史才与史识，又更须有史德。所谓德，也只是一种心智修养，即从上面所讲之才与识来。要能不抱偏见，不作武断，不凭主观，不求速达。这些心理素质文化底蕴的修养便成了史德。
我们对待古代先贤倉颉造字这样历史事件需要客观的认识，研究，最主要能够证明倉颉創字的史实。这就需要尊重倉颉造字，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，嫘祖发明丝绸的真实历史。倉颉造字首先解决了黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的历史问题，其中包括丝绸所起到的重要作用。漢字，不是现代人所创，而是，古代先民所创。創立漢字就有创意，是倉颉所创，倉颉所表述的字义就是漢字本身的创意。所以，不相信，不承认，不研究倉颉造字，就不可能释读倉颉造字所表述的造义。
如大，现代解读为人伸开双臂的正面形态样子，用形象思维释读漢字的造义是错误的，因为，倉颉造字是仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理，是逻辑思维表意方式，不是形象思维的表意方式。只有理解倉颉造字的象形原理，表意逻辑，就可以释读倉颉造字之初所表述的造义。
大，俗语大肉指豬肉，大势已去指猪被去势，大象指豬与象形态极其相似，大字不识指不知道倉颉創字是仿豬學創立了漢字体系。大，本义指豬，大自然，指豬是自然界万物的代表。
庄子曰：大至极无外，小至极无内。大至极为天，天，指整个自然界。豬，是自然界的代表，所以，称为天蓬元帅！自然界的一切灾害称为天灾。所以，在倉颉造字的基础上，并不崇尚天，上帝等，只是崇尚自身的不断斗争性，不断革天命性。
漢，氵革天，氵，指多，不断之意，革天，革天命，漢，不断革天命，不断革自然界的命。
夭，天不正为夭，天不正为犬。夭、犬，都是天的变体，夭，指死亡，夭折之意。犬，属于大部，犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭），本义应该为豕，也就是指豬的本义，并不是指狗。狗，犬（犭）句，句，苟且，暂时之意，临时归类于犬类为狗。
豿，狗，貓，猫，貁，狖等等，豸，是犭的繁体，字义是相同。本义也是通豕，豬的含义。
人，与大比，也就是大字去掉一横为人。一，指自然属性，动物本能和天性属于自然属性。人，从动物过来，脱离动物本能和天性，才能形成人的理性。人的理性就是脱离了动物的放任的自私性，才能形成人类的社会性。人类的社会性不是自然形成，而是，在倉颉創立漢字体系中，理解漢字的造义，最初的概念，才会主动形成人类的社会性。
人，是大、天等字构字元素，指是自然界的一分子，人，可以认识自然，利用自然，师法自然，改造自然，战胜自然。人，并不是追求的天人合一，而是，不断改造自然，战胜自然灾害。人，改造自然，战胜自然灾害，才能赢得人类的生存机会，做人，是主动的，自愿的，不是被迫的。
亻，指做人，做人的前提是知人，正确释读人的字义。知人，才会主动，自觉的做人，知人，做人，才能成为倉颉造字意义上的人。
从，知人，做人为从。
众，知人，做人，才能成人，知人、做人，成人为众。
众，是人类形成的基础，也是人类社会性的必然条件。万众一心，众，第一条件就是克服动物本能和天性，自私的属性，才能形成人类的社会性。人类的社会性还体现在抗击动物蚩尤之乱，抗击野猪灾害，抗击瘟疫疾病等。
八，与人比对，俗语八卦指不是人卦，胡说八道指胡说不是人道，丑八怪指丑得没有人形。三八，指很多方面没有人样。八，不知人，不做人，不成人，不是人为八。
所以，公有制，共产主义是人类社会的起源。倉颉創立漢字表述原始共产主义概念系统。
如能兼备解读上述概念，自可研究历史有高深卓越的历史學、人类學、社会學、文明學的造就。反言之，我们从事研究历史，正可训练我们分析和综合的头脑，正可增长我们的心智修养，正可提高和加深我们的见识和智慧。
要之，果尚专业，务近利，则其人决不足以治史。能崇公业，图远利，其人始得入于史。中国人自上古即发明史学者在此，西方人近代始有史学亦在此。
四、史料
其实搞中國历史學研究，首先应该理解历史反映了人类社会的不断斗争史。中國历史的源头就是黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，倉颉创立的每一个漢字都是黄帝时期的最简短的史料、文献。研究黄帝时期的历史只有一个途径，就是释读倉颉創字之初所表述的造义。这才是漢字本义、原义，真义，才是最可靠的史料。
考古发掘研究中國的古代历史，第一我们必须通过考古发掘的古代文化遗址中，与文献中所记载的历史相对应，这一点是被动的研究历史。如黄帝时期，就不能证明黄帝出生具体地点。但是，通过文献中记载，可以确定陕西黄陵县黄帝陵是黄帝曾经活动的唯一可信的地点。
这个地域既是炎帝、黄帝出于少典，少典，并非指炎帝、黄帝的父辈，而是，指農业并不发达的地方。
典，曲丌，曲，農字首，丌，祭祀平台，典，指農业祭祀活动、典礼，少典，指農业不发达地区。从字义中找到最可靠、最真实的历史信息，这样就可以释读黄帝时期的历史。
考古发掘古代文化遗址，对于研究黄帝时期的历史可以作为辅助和补充。如考古发掘大约4700前的半个蚕茧，也就可以说明一点，在黄帝陵以北，以南，都有发达的养蚕、种桑可能。发掘了4000多年的陶制、玉制的纺轮，说明了黄帝时期具有较为发达的丝绸织造业。在漢字中巾部文字，糸部文字，均指蚕丝文化，并不是指植物纤维发展的文化。
考古學的遗憾总是与历史文献中记载存在时空方面的错位问题，漢字释读字义只能与黄帝时期，倉颉造字时期，嫘祖发明丝绸不存在时空错位问题。释读漢字的造义才能获得最真实、最可靠的史料信息。
如对龍的意识，上面可以通过对玉猪龙、饕餮纹的解读，也就是对龙的原型的解读。红山文化对豬的旺盛的繁殖能力的崇拜，良渚文化对饕餮纹权力、地位、财富的崇拜。倉颉創立的漢字体系对龍的动物灾害的憎恶，痛恨之情，表现在对龍的造义之中。
龍，立月，匕首，己彡，字义为长肉，杀头、碎尸的动物，从另一个侧面释读龍的原型是豬，不是蛇，更不是动物象。倉颉造字之初是简繁体共存的，这也给漢字學界有了新的提示，倉颉造字之初就存在简繁体，有些漢字的造义可以通过简体来解读，通过繁体字义解读来验证，最典型的漢字字例就是龙和龍。
那么，尤的繁体是酉。简体中尤，形似犬字，是无的变体，尢，至极为无。俗语，贪天之功无耻之尤，尤，指疣豬。酉，是从猶是犹的繁体，得出酉是尤的繁体。酋，指猪头。
奠，酋丌（大），酋，猪头，猪头放在祭祀台上，祭奠活动，奠基仪式，这种仪式一直延续至今。
尊，酋寸，酋，猪头，寸，关键、要害、命门。尊，猪头下一寸，关键、要害部位，即为豬的喉部，豬喉，引申为诸侯。
鄭，奠阝，奠，酋丌（大），酋，猪头，猪头放在祭祀台上，祭奠活动，奠基仪式，阝，通邑，指地方。鄭，用猪头祭祀的地方为鄭。
释读漢字的造义，才能理解漢字的真义，原义，本义，才能获得最可靠的历史信息。大家对漢字學研究的积极性和关注度，在此之前可难着呢，别说关注和成就感。研究漢字學没有什么收入，也不能获得什么利益，即使研究很重要的成果，还需要坐冷板凳，这是研究漢字學常有的事……
如果我们一旦把研究漢字學与利益挂钩，研究的目的性，意义也就大打折扣。如一位军人萧启宏编写了三部关于漢字方面書：《漢字通易经》《从人字说起》《信仰字中寻》等，其实，这些书籍可以看看，有点点启示，与研究漢字學大相径庭。
漢字，就是黄帝时期倉颉創立，《易经》是周代周文王编写，周文王不知道倉颉造字，就不能算是真正认识字。如乾为天，为父，坤为地，为母。如果分析一下，乾为天，应该为母，具有阴性特征，也具有隐性特征，也就是不可知，无法知的特性。坤为地，为父，具有阳性特征，具有显性，可知性的特征。所以，周文王编撰《周易》已经颠倒天地，乾坤的阴阳属性。漢字通易经的说法是不成立的。
易，日勿，日，指阳性，勿，是月的变体，指阴性，易，阳陰转换。典型的豬身上站着一只小鸟。
曶，勿日，日，指阳性，勿，是月的变体，指阴性，曶，陰阳转换。最典型的甘肃的马踏飞燕。