老子的辩证法：“有”和“无”

“有”和“无”是《道德经》的两个重要概念，是老子称“道”的两个“名”：无，名天地之始；有，名万物之母。（第一章）

这里的“无”不是虚无，不是空无一物，而是说宇宙的原始状态，一片混沌，无以名状；“有”呢，是说当天地开辟，万物并作的状态。

此二者，“同出而异名”，是“道”的两种形态，“道”是“无”和“有”的矛盾统一体。我们要从“常无”，即客观事物的本身，“观其妙”，探究微小的本原；我们还要从“常有”，即主观认识的事物，研究具体事物的产生和发展。

关于“无”和“有”的关系，老子在第十一章举了这样三个例子：车轮、容器和房屋。原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

就是说啊，三十根辐条组成一个车轮，正因为中间的轮毂是空的，才能安上轮轴，才能转动，才有了车的功用；陶土和泥做成容器，因为中间是空的，才有了容器的功用；盖房子要开门窗，留下了门窗的空白，房屋才可以住人。

“故有之以为利，无之以为用”，所以说，具体的物——“有”给人带来的便利，正是“无”的留白在发生作用。

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”因此，世上的万物都是相比较而存在，相依靠而生成的，这种相反相成的关系是永恒不变的。

这就是老子的辩证法，事物的存在是相互依存的而不是相互孤立的，这就是自然规律，就是“道”。懂得这个道理，你是不是更能接受别人的缺点，更能悦纳自己的不足？