凭什么黛玉是“质本洁来还洁去”，妙玉却是“欲洁何曾洁”？

作者：龍乡

黛玉“质本洁来还洁去”，妙玉”欲洁何曾洁”，凭什么呢？这个问题非常复杂，要解释清楚，至少需要需几千字进行详解。这里只能作一个简单的概括。

先说黛玉：她的前世为“绛珠仙草”，实际上是以花序的成熟为红色果实的小柘木，而长大成材的柘木，质地为金黄色，被称为”黄金木”或“帝王木”，古代帝王的皇袍，就是以柘木制成的颜料染出来的。这就从绛珠仙草”暗示了林黛玉身份的尊贵。另外柘木是朱姓的图腾，朱姓始祖炎帝朱襄氏在河南的柘城（株地，株邑）建都，这使林黛玉与朱姓有了紧密的联系。而“木石前盟”第一隐指柘城与朱姓；第二，黛玉，前世绛珠仙草为木，隐朱姓，宝玉前世为石，幻化为通灵宝玉，玉上刻的”莫失莫忘，仙寿恒昌”，来自于“传国玉玺”上的“受命于天，既寿永昌”，说明宝玉象征传国玉玺和皇权，这样木石前盟就是在隐指朱姓与皇权的结合，即隐指明朝，或者说林黛玉象征的就是明朝。她的去世即隐指明朝灭亡，也就是“质本洁来还洁去”。

再说妙玉：书中她自己和邢岫烟都说过，妙玉“在玄墓蟠香寺住着”，可见此处对妙玉非常重要。玄墓山在苏州吴中区太湖之畔，山上只有一个寺庙，名天寿圣恩禅寺，那么所谓玄墓蟠香寺，也只能是指这座圣恩禅寺了。圣恩寺的开山鼻祖是万峰时蔚，元末明初，他受师傅的指点在这里的古庙遗址上建起这座寺院，开山援徒。

《红楼梦》第十八回，林之孝家的向王夫介绍了妙玉的简单经历，讲妙玉自小体弱，因而出家，其师精研术数，交待妙玉在都中住着等等，这段介绍，实际上就是对万峰禅师平生经历进行的演绎。万峰的师傅千岩和尚晓通术数，是他点化万峰到玄墓山开宗立派的，同时圣恩禅寺也被称为“万峰寺”，那么书中以万峰禅师的平生经历，演绎出妙玉的经历，其意义就在于，万峰所代表着的这座寺庙，也正是妙玉之象征，以“妙玉”隐指“庙宇”，隐指玄墓山的“天寿圣恩禅寺”。

那么妙玉隐指圣恩禅寺”这座庙宇，怎么就“欲洁何曾洁”呢？这句话体现的是《红楼梦》的主旨，与作者的思想立场。

据《圣恩寺志》记载，明洪武十四年（1381）正月二十九日，万峰禅师圆寂于圣恩寺，而七天后的二月初五圣恩寺却接到了明太祖召见万峰的诏书。没召见到万峰的朱元璋，后来又召见了该寺其他僧人，除了给予圣恩寺许多隆重的恩赐之外，还为圣恩寺题字写诗“爰洒宸翰”。再后来，明代宗时期，明英宗在其两任的“天顺”和“正统”时期，都使圣恩禅寺沐浴了隆重的圣恩，使得圣恩寺成为了朱明王朝的皇家寺庙。

就是明朝四任皇帝对圣恩禅所赐的圣恩，在《红楼梦》中变成了“独他家接驾四次”。而主流红学专家却认为是指曹寅在康熙南巡中接驾四次，而实际上曹寅接驾是五次。但是，这个接驾虽与曹寅无涉，却真的与康熙有关。

康熙二十八年（1689年）早春，康熙在第二次南巡时，于二月初五，驻跸玄墓山天寿圣恩禅寺观梅，期间，康熙赐予了圣恩寺隆重的圣恩，召见僧人，题字写诗“爰洒宸翰”而且他驻跸圣恩寺，与明太祖的诏书到圣恩寺同为二月初五，等等种种，几乎与明太祖做的一模一样。康熙与明太祖这种相隔三百零八年的时空对话，有什么意义呢？当时，距三藩之乱结束，和统一台湾刚刚过去七年和六年，江南还有很多反清暗流，康熙南巡和驻跸圣恩寺的最主要目的，就是平复江南僧俗的反清情绪。同时，他赐予圣恩寺的圣恩，也俨然使这座朱明的皇家庙宇，变成了满清的皇家庙宇。也正因为如此，作者才在《红楼梦》中说妙玉（庙宇）“欲洁何曾洁”。

有意思的是，康熙本来要四次去到玄墓山圣恩寺，但第四次因为雨大和洪水，未能成行，而圣恩寺的住持僧人四次都接了康熙的驾。