傅山的友情文化

友情，真正两个人在一起，对方开心时为对方高兴，对方痛苦时为对方难过，它是在你悲伤无助的时候，给你安慰与关怀;在你失望彷徨的时候，给你信心与力量。在你成功欢乐的时候，分享你的胜利和喜悦。在人生旅途上，尽管有坎坷、有崎岖，但有朋友在，就能给你鼓励、给你关怀，并且帮你度过最艰难的岁月。

一、为恩师喊冤

明崇祯七年，朝廷委任袁继咸到山西任提学佥事。这位东林学派人士一到山西就整顿太原三立书院，在全省挑选300多名青年学子到书院学习，其中就有傅山。袁继咸从此与傅山结下了师生之谊，常常请傅山做主讲，期盼以他的气节和文章，带领书院学子重振三晋学风。

然而，明朝末年，是中国历史上充满内忧外患的一个特定时代。李自成与张献忠领导的农民起义军震撼朝野；崛起于白山黑水之间的女真族，也早已在关外建立起自己的政权，时时筹划着进取关内；而在朱明王朝内部，东林学派与魏忠贤宦党集团之间所展开的权力争斗，随之也波及到山西。

崇祯九年夏天，山西巡按御使张孙振制造了一桩大冤案。张孙振是宦党后台、当朝宰相温体仁的死党。他诬陷袁继咸的奏章上奏给崇祯皇帝后，崇祯皇帝当即向山西巡抚衙门降旨，命将袁继咸押解京城，投进大牢。深陷冤狱的袁继咸眼看性命难保。然而，由于山西百余名青年学子的干预，却让这件事发生了意想不到的变化。其中的领头人，就是31岁的傅山。他知道，真正应该投入大狱的，是巡按御使张孙振！作为三立书院的学子，傅山在这时断然做出决定，要率领山西学子替恩师赴京辩冤，讨回公道人心；同时，也向已经腐朽的王朝和王朝的贪官污吏们奋力一争。于是，一场被史学家称为“伏阙讼冤”的烈火，便由太原烧到京城。

当时，赶赴北京的山西生员达一百多人。傅山事前起草了为袁继咸辩冤的奏章，其中有103人在上面签了字。到北京后，傅山亲自将这份奏章投送到专管臣民申诉冤情的通政司衙门。但是，山西生员虽然连续投送，通政司衙门却一概不予理睬。这时，张孙振通过京城的各种关系，对赴京的山西生员连续发出恫吓。有的人害怕了，中途离开北京。还有在奏章上签过名的人，也要求傅山在上面抹掉自己的名字。面对这种困境，傅山不但没有退缩，反而与到北京参加会试的外地学子们加强联系，四处散发“揭贴”，也就是传单，用来揭露张孙振利用职权构陷袁继咸的恶行。有一次，傅山竟带人一早来到紫禁城红门外，围住了宦官集团的后台、也是这桩冤案的总后台、当朝宰相温体仁。这场震动朝野的“讼冤”运动，由崇祯九年腊月一直坚持到次年春天，终于惊动了崇祯皇帝。崇祯再次降旨，要刑部重新审理袁继咸一案，并敕令锦衣卫火速前往山西太原，捉拿张孙振解押京城打入天牢。袁继咸终于得到平反，被朝廷派往武昌，做起了武昌道。而温体仁，也被革职还乡，回老家赋闲去了。

轰动京城的“伏阙讼冤”事件，是傅山在明末发起的一次反腐败斗争，这次义举以山西学子的胜利而告终，傅山也因此名振大江南北。

二、与顾炎武的交往

在傅山先生的交游朋友中，最为密切者当数顾炎武了。

顾炎武(1613-1682)，明清之际思想家、学者，江苏昆山人，学者称亭林先生。先生学识渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，均有研究。在哲学、文学、音韵学方面建树颇丰，有承前启后之功。

顾炎武初入山西是康熙元年(1662)，与傅山的交往，始于康熙二年(1663)。《顾炎武论考》曰：“正月，自平阳登霍山，游女娲庙，至太原，访傅山”。至康熙二十一年(1682)，二十年间，亭林过太原，常居傅山所隐居的太原城东七、八里，有双塔巍然的永祚寺，其下为“松庄”。二人初识当年，除谈论国事外，还有更多的关于人生和学问方面的话题，并常以诗唱答。“为问明王梦，何时到傅岩。临风吹短笛，属雪荷长铲。老去肱频折，愁深口自缄。相逢江上客，有泪湿青衫。”这是顾炎武赠傅山的一首诗，题为《赠傅处士山》。傅山看了挚友相赠的这首诗，心情激动，便立刻步原韵和了一首：“好音无一字，文采会贲岩。正选高松座，谁能小草铲。天涯之子遇，真气不吾缄。秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。”

顾炎武在山西，常栖居于曲沃卫蒿(号绛)的绛山书院，这里殿宇古朴轩昂，文昌阁突起兀出，为三晋人文荟萃之地，顾炎武与傅山、卫蒿等人常在此一起讲学。明末社会盛行宋明理学，特别是陆九渊、王守仁的心学，这些人坐而论道，空谈心性，顾炎武对此深恶痛绝，斥责他们“置四海之困穷而不言，而终日讲'危微精一’之说”。傅山与顾的主张十分契合。傅的讲学特别强调要分清是非，反对不分是非的所谓“君子”，他斥责了那些不分是非的“君子”，告诉人们要分清是非，必须具有一个先决条件，这就是“不受私弊”，只有“光明”，才能“洞达”。傅山的讲学同样突破了宋明理学家教训人的“语录”形式，也否定了理学家那套封建的道德观念，语言生动准确，闪烁着战斗的光芒（详见《高复堂手摹傅山稿本》）。为此，顾炎武在《广师》的文章中，曾列举了傅青主的长处，从他身上，找到了自己的短处，认为傅青山是他的师长，实有可学之处。

医学关系人命，其理精微深奥，非不通文理之人所能为，因而有人主张“医非盛德莫能操其虑，非明哲莫能通其说”，“学医必读书，医理无穷也”。傅山是一位道医，虽有诗、书、画三绝之称，特别是他的书法，是后人所公认的，用笔苍劲有力，字如其人，但有“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”之说，可见其各方面的成就。顾炎武擅文精医，长于著述，具有较高的文化素养，他是仰仗了自己的文化优势，方得博览群书，穷究医理。然顾炎武特别推崇傅山，曾尝云：“肃然物外，自得天机，吾不如傅青主”。又给予评价说：“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”。傅山的医学代表作有《傅青主女科》，继后又撰写了《傅青主男科》，康熙十二年顾炎武在为该书所写的序言中云：

“予友傅青主先生，手著《女科》一卷，《小儿科》一卷，《男科杂证》一卷，诚医林不可不有之书”。

康熙十年(1671)，顾炎武坚辞大学士熊赐履举荐他参与编修《明史》的聘请，专从北京来到太原，拜访了傅山。这次相聚时间比较长，有意思的是，除了忧时伤世、谈政论文、诗歌唱和外，他们还一起创办了一些实业。

那么，他与傅山合作做什么呢？据梁启超《清代学术史》记载：“山西票号相传为傅青主、顾亭林所创办。”章太炎《顾亭林先生轶事》也记载：“近闻山西人言晋人得李自成窖金，由顾、傅设票号，立新规，天下俗从……有清一代票号制度皆顾、傅所创也。”也许，赫赫有名、盛极全国二百余年的晋商票号，还是顾炎武与傅山首创的呢！

康熙二十一年(1682)，在亭林先生生命的最后一刻，依然惦记着傅山。在临终前写的一篇文章中，他说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”他对傅山的评价很高，觉得从傅山身上学到了很多东西，确实可以成为自己的师长，甚至愿意永远和他“相随拾芝草”。

三、与魏一鳌的交往

傅山与魏一鳌交往四十年，两人交往颇深、感情甚笃。

魏一鳌，字莲陆，直隶省保定府人。著名理学大师孙奇逢弟子。清兵入关后，为了巩固在北方的统治，需要网罗汉族官员为其效力，在这样的情况下，魏一鳌得以被任命为山西东部平定州的知州。

由于当时傅山在山西的名望，魏一鳌到了山西不久，就与傅山成为朋友，并且是傅山最重要的资助者。从17世纪四五十年代中这段时间，傅山致魏一鳌的信札中可以看到魏对傅山无论在经济上还是政治上的帮助。同时，他还利用自己的关系和职权，进一步保护傅山及其友人。著名的“朱衣道人案”中魏一鳌所起的关键作用也是傅山得以最终获释的重要因素。

对于魏一鳌的帮助，贫困的傅山所能够给与回报的，除了为其家人和朋友看病外，就是以书画相赠。

傅山和魏一鳌不仅仅是相互帮助的关系，而且是志同道合的朋友，这从两人互赠的诗词中可以得到明证。《霜红龛集》收有傅山五律《老足》一首，其中有“生平望东海，一钓有连鳌。”句。“连”意即“莲陆”、“连翁”，乃魏一鳌的别字和傅山对其的称呼，“东海”则意指一鳌之别号“海翁”。由此可见傅山对于魏一鳌人品和才学的仰慕。1684年傅山去世，魏一鳌也写了《挽石道人》七律一首以志哀悼。表现了魏一鳌与傅山深厚的感情。

还有就是著名的草书十二条屏，无创作年代，从风格上看，大约是傅山六十岁左右的作品。 五峰归来“之”五峰，或是指五台山，或指其它，因傅山一生壮游名山大川、四海访碑，故“五峰归来”亦可能是指其访碑归来。“养疴松庄，老腕如铁，腰复疼痛，时一鳌词兄索书，挥汗作字，真意遁也。奈何奈何！”由此可见对于魏一鳌求字，傅山是有求必应的。不但要写，还须认真。从傅山之魏一鳌书札中可看出对魏一鳌的重视。1656年左右，魏托其为朋友淄川作书，傅山为此专门去信询问此人的性情，可见其认真程度。信中写道“自淄川作字即奉命，但题后须及尊意，不知当如何书，又不谙此君性情何如，尚求一教。”

与平时常见其动辄书杜甫“秋兴八首”以应酬络绎不绝的求字者不同，一鳌求字，自然不能怠慢。草书十二条，书谢灵运诗五首，大约也是“五峰归来”之后情绪与谢诗相合之缘故。

有人认为，傅山许多狂放的草书并非情绪激烈时所为，往往是为了应酬，所以书写速度快，于浓淡涨墨于不顾，草率为之。他也曾有自评：“俗物每逼面书，以为得真。其实对人作者，无一可观。且先有愤懑于中，大违心手造适之妙，真正外人那得知也！”而后世不明就里者往往以其粗服乱头、狂狷不羁者为辨别标准。岂非刻舟求剑耶？

对于魏一鳌的求字，傅山当然是要认真对待的，所以，我们不仅看到他不常书写的谢灵运诗，也看到他不同寻常的“标准草书”，通篇不温不火，娓娓道来。题款中“养疴松庄，老腕如铁，腰复疼痛”这类辞令古来有之，自言身体不佳，带病所书，是为了让求书者更有面子的一种方式。而“真意遁也。奈何奈何！”则是傅山自谦的表示了。
傅山书法人书合一，观之如临深山大川，苍茫之气直袭人面，于右任爱其“生龙活虎”，章太炎谓其“挽强压骏”，郭沫若赞其“志在千里”，皆推崇备至。傅山学问博大精深，故能参透书理。胸中万象，一寓于书。人格之高洁一览无余。

四、傅山友情文化的现实意义

傅山说：“朋友之难，莫说显为赖人者不可误与，即颇好名之人亦不可造次认账。相称相誉之中最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交，而受其称誉攀援之累者始知之。所以独行之人，看着孤陋，其养德远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累，少年当知之。”给我们当代人的启示是：要塑造“好人缘”的公众形象。

“人缘”，其实就是人际关系。一个人的人际关系状况，即是否有个好“人缘”，直接影响到工作，学习，生活顺畅与否，更关系到办事能不能顺利地达到目的。那么，怎样才能有个好“人缘”呢?
   ——要有容人之量。人际关系中，有时发生矛盾，心存芥蒂，产生隔阂，个中情结，剪不断，理还乱，当何以处之呢?一种方法是“冤家路窄”，小肚鸡肠，耿耿于怀;另一种方法，则是冤家宜解不宜结----“相逢一笑泯恩仇”毫无疑问，在处理人际关系时，后一种态度是值得称道的。

——做人要厚道。在处理人际关系时，不能待人苛刻，使小心眼。别人有了成功，不能眼红，不能嫉妒;别人有了问题，不能幸灾乐祸，落井下石，更不能给人“穿小鞋”。

——为人处世要有人情味。要关心人，爱护人，尊重人，理解人。人与人相处，应当减少“火药味”，增加人情味。

——要诚以待人。诚实是人的第一美德。做人要坦诚，更要有一些侠骨柔肠，光明磊落，襟怀坦荡，使人如沐春风，这样才能有个好人缘。

——要想人缘好，还要靠近“好人缘”。在你选择朋友，建立人际关系网络时，最好能选择好人缘的人。而且能与这种人关系越密切越好。为什么呢?首先，“近朱者赤，近墨者黑”这道理大家都懂，其次，他会给你带来很多的好处:其一，人缘好的人他的朋友肯定不少，如果你与他成为关系密切的朋友，那么他的朋友自然也会成为你的朋友。这对于你迅速建立或扩大人际关系网具有巨大作用。其二，“人缘好”的人朋友众多，群众基础好，自身的能量也就越大，有时你会感觉到，找这种人帮忙办一件事，要比找其他人要容易得多，迅速得多。

建立和维护人际关系都需要有耐心,如果用到人时终日笑脸相迎;用不到人时则相逢若不相识,这样的人太急功近利,一点生命的底气都没有的爱,他自然也很难有什么人缘。人和人的交往更多的在于心的交流,这是一个长期的过程,所以建立和维护人际关系是极需耐心的。