最全的兴宁民间传说
来源：家在兴宁
兴宁很多美丽动人的民间传说都很可能被现代快节奏的生活所淹没，作为兴宁人你知道关于兴宁的哪些传说呢？兴宁人必需转哪，让更多的人了解兴宁文化！
盐铺街的来历：
兴城宁江河边，有一条盐铺街，是旧时兴宁最繁荣的商业街之一。首页中的“无兴不成市”中提到兴宁处于重要的商业地理位置，其中最重要的就是海盐转运。那时的兴宁，盐贩云集，盐铺多过米铺，连街名都叫做盐铺街了。海盐来自潮州，由韩江转梅江入宁江到站，这也是盐铺为什么会在江河边的原因。二十年前，当我是小孩子的时候，还看过电船出入宁江。现在的宁江河道，摆桌卖夜宵可也！
周恩来在兴宁
最厉害的政治家，也没有不服周总理的，这等人物在兴宁留下足迹，自然值得此间文人政客大加宣染了。连我这个文人政客都不是的，亦在此沾沾自喜地向网友诉说。最让我难于忘怀的，是参观兴宁博物馆时看到的，当时是东征军政治部主任的周恩来送给兴宁唐姓老人的生活用品。这是一件小事，正因为是一件小事，让我深深地感到，一个品德高尚的人，对旁人总是充满热忱和关心，无论他年轻还是年老、一个政治部主任还是国家总理。东征军在兴宁停留筹措军饷，期间得到当时兴宁县长罗师扬的大力支持，为此，当罗师扬在离职前，当时任东征军政治部总主任的周恩来还写了一封信挽留。
知县祝枝山
祝枝山在兴宁当过县官，当然也留下了才子们应有的传说：一位兴宁朋友过生日，他送了一副茶具作礼物，上书：“可以清心也”。按才子“来往无白丁”的习惯，这位朋友自然也是高人，当然就解读出祝县令的风雅。你想到了吗？写到这里我想到的却是，可惜当时没有卧铺车，来往不便，否则唐伯虎来找老朋友，多少也可以留下一点风流故事让网友欣赏。或许祝县令来个“三哭”什么的，但他只留下了这斯文的诗句：“以清心也可”、“清心也可以”、“心也可以清”、“也可以清心”。
文天祥与朝天围
文天祥抗元南退，曾经到过兴宁城西饶屋，在那里向北朝拜皇帝和故都，所以那一带改名为朝天围。现在有人说文天祥和岳飞不是民族英雄，因为他们参加的只是中华民族的内部战争。这个观点我好难接受，至少，他们是汉的民族英雄吧。文天祥留给兴宁人的也是留中国人的，是他的忠诚与正气，是那至死不渝爱国精神。这珍贵的遗产，不正是民族英雄的特征吗？
探花罗孟郊
神光山因宋代罗孟郊在此苦读，感动神仙而赐予神光一片照明而得名。罗孟郊是古时兴宁境内取得最高功名的读书人，而且与秦桧不同流，所以让人尊敬。与他关联的兴宁名胜古迹还有神光寺、其洗砚的墨池及墨池寺。据书上记载罗本人不是兴宁人，随父做官至此，后被贬死于江西兴国。但其长子及后代留在了兴宁，成为地地道道的客家兴宁人。
石古大王
在兴宁名胜神光山的左侧山口，有一条参天古榕，古榕下有一个石古大王亭，就是兴宁著名的石古大王所在。关于石古大王的传说，有几个说法：一是古时兴宁是蛮荒之地，野兽出没伤人，有一少年掷石杀兽，为民除害。人感其恩，作神奉之；二是说有石、古两姓起义军首领灵位，被人从外引入，保卫民众生命财产安全；三是有点玄的说法，说石古大王不是人，奉石古大王是来源于古时对性器的崇敬（见中国民间文艺家协会会员陈宏文《梅州客家人》）。旧时石古大王神坛有对联云：“石不能言尊自古，大而无外其称王”，后一句说石古大王名气很大却没有外形（神像），这几年为了开发旅游，不仅用石雕了像，还建了座小庙来风光石古大王——看来神也有靠人的时候。还有值得一提的是石古大王的门楼前的篇额：“岩固天全”。分来念来是：山口一人、石古大王，这一副对联，真是妙趣天成。
兴宁蓼花的传说
被誉为“江南才子”的祝枝山于1515年出任兴宁知县。有一天，祝枝山十分想吃家乡的出名点心——糯米糍粑，就叫一位姓陈的点心师傅按照他的吩咐去做。可是，这位陈师傅并没有完全按他的要求去做，而是结合客家点心的制作的特色，用糯米、芋头、芝麻、沙糖等原料，制作出另一种独特风味的糕点。祝枝山一吃，酥、脆、甜、色、香、味俱全，不禁连声称赞：“好吃!好吃!”夸奖陈师傅手艺高超。祝枝山高兴之余，还发给陈师傅加倍的俸禄，并亲自把这种糕点命名为“蓼花”。从此，蓼花这种客家名点就声名远播。
仙桂堂的传说
仙枫呈彩山清秀，桂树飘香水悠悠；
堂前祥光瑞气绕，美景如画不胜收。
这首诗说的是兴宁径心第二高峰油罗栋下有个村庄，叫仙桂堂。这里山清水秀，鸟语花香，物华天宝，人杰地灵。有名声远播的碗陶坑，曾经多种姓氏混居的梅石坑，有名副其实的枫树坳、枫树塘，还有传说不畏强暴的三兄弟大力士勇斗武师、保镖的故事。
话说公元684年9月，唐朝武曌皇后废除儿子唐中宗李显，改唐为周，称则天皇帝。寒冬腊月，皇帝率宠妃张易之，张昌宗，武三思等浩浩荡荡游御花园，只见百花枯萎，万树落叶，景色凄凉。于是武则天在白绢上写了一首五言诗：
明朝游上苑，火速报春知；
花须连夜放，莫待晓风吹。
她叫宫女焚烧，以报花神知晓。意思是下旨令百花明日凌晨开放，否则连根铲除。谁知武则天是应运之主，百花不敢违抗，一夜发蕊开花。独牡丹有志，不肯奉承，一叶不发。皇帝大怒，贬于洛阳，故今天下洛阳牡丹为冠。
玉帝闻言百花逆时而发，雷霆大怒，遂召掌管百花的百花仙子及百花各仙，问明情由，贬它们脱离仙界，降落凡间。
单表桂花仙子闷闷不乐，步出南门，看着众姐妹泪眼婆娑，凄凄切切各奔东西。举目望去，只见西牛贺洲黄沙滚滚，渺无人烟；南瞻部洲，海水茫茫，连天一色，南极冰山，白雪皑皑。独有东胜神州红云片片，绿草如荫，山清水秀，牛羊成群，人声鼎沸，一片祥和。仙子顿时心旷神怡，飞往红云处，降落云头。原来红色是大片大片的枫树适逢秋末冬初由绿转黄变红。仙子顿时被景色迷住了，就在距枫树不远的地方与枫树仙毗邻而居。从此它们白天广栽与众不同、四季开花的桂树，一边采集可益寿延年、祛病强身的桂花蜜、枫花蜜送给周边人民。晚间一起回忆天庭旧事，畅想美好未来。
日月如梭，斗转星移。转眼间桂树枫树长成参天大树，桂花树开花十里飘香，枫叶红透了半边天。传说最大的桂花树 四人合抱还围不过来呢！
天宫王母因久不见女儿，思女心切，安排大仙唐敖、林之洋、多九公下凡，历尽艰辛，终于找齐了108位花仙，在蓬莱仙岛冉冉升天，回归天庭。后来这里就叫仙桂堂，长满枫树的地方就叫枫树坳，枫树塘。
鸡鸣山、神光山、墨池
相传宋代兴宁挂榜山下住有母子俩，儿子罗孟郊自幼聪慧，勤奋好学，他日夜在神光山墨池攻读诗书文赋，常到深夜。然而家里生活贫穷，往往连买煤油的钱也没有。这天煤油用完了，母亲只好劝他早点睡觉。他想到考试日期将近，功课还没温习好，煤油又没有了，心里很焦急。晚上，他躺在床上，突然做了个梦，梦见一个白发童颜的老人，自称是山神。山神告诉他，见他读书认真深受感动，特上天采得五彩祥云，悬挂在挂榜山顶，供他照明读书。罗孟郊梦醒，起身下床，拿着书爬上山顶，果然见神光璀灿，他便在山上读起书来。此后，他每晚都爬到山上读书，一读起来就放不下，通宵达旦也不觉困倦。不知不觉，听到遥远的鸡灵山传来“喔喔”的鸡鸣报晓声。罗孟郊白天还在较为僻静的泉水池边，一边刻苦读书，一边用池水磨墨，孜孜不倦练习书法，学业突飞猛进。天长日久，天天在池里洗砚，使池水都变成淡黑色。到了十九岁罗孟郊学成，在天圣年间上京应试，高中探花，官到谏议大夫，翰林学士。人们为了纪念罗孟郊刻苦攻读的精神，便把“挂榜山”改为“神光山”，把“鸡灵山”改为“鸡鸣山”，在山顶建立一座“灵化寺”。把泉水池叫作“墨池”，并在旁边建了一座“墨池寺”。在“灵化寺”大门两侧还刻了一幅对联：“犬吠云中僧客到，鸡鸣山上日轮升”。神光山、鸡鸣山、墨池成为兴宁的古八景之一。
文峰塔的传说
文峰塔的建造源于兴宁“塔井锁金龟”的传说：自古至今，兴宁少有战乱，偏安一隅，清朝后期，文人、术士考究到兴宁的地形是个“龟形”，主兴宁平安、出文人，还有诗云：“铁网城头架，金龟水上浮。任尔天下乱，兴宁唔使愁！”为防金龟游走，术士们在兴宁城内的龟脚部位打了四口井，钉住龟脚；在现塔处建了一座文峰塔，震住龟尾。此后，兴邑大地，人才辈出，商贸发达。兴宁曾是粤赣闽交界处的地区性商贸中心，有“小南京”之称。
何南凤与石马的传说
之一：
兴宁城北上近三十里，有个一去处，叫石马镇。其得名于镇内一块酷似仙马的巨石，巨石的附近，出了一个才子何南凤。石马的老人津乐道关于何南凤和石马的故事：传说何南凤上京赶考，立笔破题，大意是穷又如何？富又如何？不穷不富又如何？穷的没有穷落水，富的没有富上天。主考官见其言如大家，语带禅机，相其格前是宰相后是和尚而不敢取。何便到南华寺当了和尚。一去八年，妻相思心切，谎称儿急病，何竞不归；再称儿死，何急作文祭之，反倒把儿子祭死了。无柰返乡，途经石马八洲，听人说仙马常常出来吃禾苗，害人不浅。便作了一贴，将石马制死，不再遗害人间。石马镇一位张姓的剃头匠清楚地记得这首诗，并背给我听：
石马行上第八洲，仙人遗下几千秋。细雨霏霏眉毛度，铁鞭任打不回头。石马石我去看过，可以说是有点象，但实事求是地讲，这条长长的石马究竟头向前还是尾向前，连当地人也说不清楚。
之二：
相传马石原是八仙之一韩湘子的坐骑，天上的仙马，挣脱缰绳逃跑，因遇一孕妇点破，化为巨石。自马石出现后，周围农作物经常受害，人们说是马石显灵吃掉的。于是，请何南凤（马下村人，明朝万历年间举人，传说善写祭文）写下祭马诗：'石马原来在八丘，仙人遗下几千秋；狂风拂拂无毛动，细雨霏霏有汗流。青草满山难下口，铁鞭任打不回头；往来君子牵不去，天地为栏也不休。'果然改变了仙马的习性，马石周围又出现五谷丰登的景象。
叶南汤湖，因其有数处温泉冒出而得名。
话说数百年前，我们客家的祖先初到此地。有位老人带着两个儿子，在平缓的山坡搭起茅棚，披荆斩棘，垦地开荒。有一年冬，寒风刺骨，父子三人仍赤膊裸足，挥锄垦荒， 汗下如雨，落地成冰，但他们全然不顾，老人还唱起山歌：“北风来哩涯吾愁，虽矛棉被有锄头，锄出良田种五谷，锄上锄下汗流流”。歌罢，忽见一银发童颜的老翁带着道童，飘然而至，作揖问因， 老人回答：“我等祖籍中原，只因连年兵患天灾，无以为活，只得南迁而来，落居此地，垦荒创业，还请尊翁多多照应”。老翁见老人已开了一大片，还要继续开，忙问其因。老人答道；“我耕种，早已足矣，而今冒寒开垦，实为后代造福耳”，此话说得老翁感动至极，连声说：“可敬可敬！老叟不才，愿助片力，不知你等有何所求？”父子三人听了此话，面面相觑，自顾浑身泥汗交加，长子说：“如若有赐，愿得温汤洗浴除乏足矣！”老翁听罢，唤过道童，指着对面的一座山说：“ 道童，你跟随本道数年，现该成正果，吾赐你此山居住，为子民百姓煮水温汤，造福后人，若何？”道童听罢，即叩头谢恩道：“尊师在上，小童有此正果，当万年为民造福，不辱吾功德也。”老翁听罢，高兴地一挥剑指，只见“刺闪”一声，那山对半裂开，道童便化一道清风遁入山腹，那山就合上了。转瞬，山脚不远处冒出股股清泉，白气蒸天，父子三人被瞬间发生的事情 弄得目瞪口呆，及到醒悟，不见了老翁，这才知道是遇上了神仙。于是，他们兴高采烈地跑到泉边，用手一试，“哎哟，好烫呀！”从此，这里便成了劳动人民消疲解乏的场所了
“何仙岩”的传说
和山岩往东越过几道山谷叫南蛇坑，再东为老虎塘。这两处名称，相传也与和山岩有一段关系。明朝以前，和山一带为荒山僻野，蓬蒿草莱之地。至明初（1368年）由中原转徙福建的一部分客家人，逐渐东迁至兴宁落户。传说当时在深林密草中的和山麻石岩深广数丈，常有野兽出没其间。有采樵的人发现岩中藏有大蛇和老虎。经常是虎啸则狂风大起，山下人家颇受其害。如果是大蛇吐水，就叫“出蛟”，洪水漂江，冲坏作物。人们只得向和山岩的蛇虎祈祷禳灾。一天，有一个蓬头赤脚的人进村，自称是何仙人，要为这地方人民造福。只见他大步登山，在山顶高声念咒，手舞足蹈，霎时，狂风呼啸，老虎跃出山岩，沿山顶往东走至第五个山谷即不见踪影；与此同时，天降暴雨，岩中大南蛇也趁滂沱大雨之际，沿山脊蜿蜒到第三个山谷，也不见踪影了。后来，人们就叫第三个山谷为“南蛇坑”，称第五个山谷为“老虎塘”了。空敞的山岩中逐渐被人安上神佛以奉祀礼拜。为了纪念这位伏虎降蛟的何仙人，人们又称呼和山岩为“何仙岩”。至今还有人这么称呼。
铁山嶂的“山大王”
“上山人怕差古，下山内怕老虎”，这句顺口溜说明；山区人民是不怕老虎的，下山人—平原地区人民是不怕差人（官吏、当兵的，旧俗称为差古、差人）的。
兴宁城北30公里有座铁山嶂（是兴宁古八景之一，东为梅县，西属兴宁），数十年前这里山高林密，为老虎栖息之地，山顶上设有铁山洞主公王神坛，山腰是仙人湖，有庙宇，有人在内铸造锅头。山脚下下土名塘肚里与牛轭岭的中间有座汉仙宫，崇祀铁山洞主公王诸神。每年要做百子会，会首（又称首事）由会众推举（或自愿领做），上届推下届，多年惯例，从不间断。做百子会祭祀铁山洞主公王要有一篇祭文，须事先请人写好，以便到时使用。汉仙宫属上官田（官田分上中下三村，上官田行保甲制时又称上四甲），有一年会首到下官田请陈善三老先生写祭文，陈问会首，祭文内容有什么具体要求，会首说：“我的山大王（群众对老虎的美称）好几个月不见回来了，请保佑叫山大王回来。因为山大王坐在山头上，虎为百兽之王，山猪等野兽就不敢出来破坏农作物”。罗斧月经师称陈善三先生为年伯，一次罗去游铁山嶂时路过陈善三年伯时讲起这个故事。罗到了铁山嶂后，因口渴到茶农家里讨水喝，茶农热情煮茶招待。铁山嶂有几面山种茶，茶农的房子是就地取矿石砌墙，罗称之为“铜墙铁壁”。问茶农，山中是否有老虎，茶农说有，就在对面山头上，你不叫他，他伤害你，晚上老虎才出动巡视，擒捉山猪等野兽作美餐，有时夜里还在我家门口坐。罗饮茶后趁太阳没有下山便下山了（由汉仙宫上铁山嶂，俗称上山十华里，下山八华里，时称上一埔[10华里]，下八里）。
可见当时山区农民是喜爱老虎的，美称老虎为“山大王”，对农作物能起保护作用，以农民群众带来好运。
白鹤仙师的传说
1.据传，白鹤仙师原是上天高级女神九天玄女之爱徒，商朝天下大乱，人民流离失所，白鹤仙师受九天玄女委派，下凡人间帮助人民解除痛苦。因在人间做了很多好事，归仙后，玉帝命九天玄女用瓦器棺将其葬于人间，今四川鹤鸣山上。人们为纪念他，遂设坛拜祭。坛随客家先民南迁。其坛初建于冬瓜幛山径堂下。明朝其间，国师赖布衣先生点穴迁至现在的地方，呼之“企羊倒草”，设神牌位，让人们供奉。千百年来，一年四季来坛拜祭祈福者络绎不绝。至今仍有晚清、民国的碑刻、扁额，以至声名渐远，遍及海外。
2.据说有一天，九天玄女俯看人间，看到下界的冬瓜嶂像只仙鹤，便叫来白鹤仙师，对其说，此山像你，必是与你有缘，你便下去那里传道吧。白鹤仙师便依九天玄女吩咐，在此苦心研道。从此此地便成了远近闻名的圣山，香火不断，几乎是有求必应。朝圣者不绝。
宝山传说
兴宁径心的宝山，一向有“铁顶银腰金垫脚”的传说。从前，这里有个泉石宫，已经废了。泉石宫位于古楼泥塘与宝山壤社屋坳接处。在泉石宫废庙侧，有个比凡人大得多的脚印深深地印在青石上，恰似鞋店里试足的鞋模，不远处还可以找到几只据说是仙羊蹄印，相传这里曾是神仙下凡的地方。从前，这一带遍地荒凉神仙下凡来开辟了这块宝地，后人在此立庙祷告，祈求福安。据说，如果在脚印上试足，可使人们脚步轻快。
这里虽是一块青溜溜的岩石，但只要你用脚轻蹬几下，脚下就会发出“冬冬冬”的响声。原来宫下有一个洞，传说这个洞直通山顶，是仙人出入宝山的一条宽阔的仙道，里面还有一座珠宝库，至今没被人发现。
狮子岩的来历
在梅县、丰顺、兴宁交界处，有一座气势磅礴的山峰，峰顶怪石嶙峋。远远望去，象一匹张牙舞爪的雄狮，故此取名为“狮子岩”。
狮子岩下，有一块三米方圆的石板。用石块轻轻敲打，便发出响亮、清脆的冬冬声，被人们誉之为“石鼓”。
狮峰绮丽壮观，独具风格。加上天然石鼓的发现，千百年来，人们为这座狮峰描绘了不少优美、动人的神话故事。相传很久很久以前，在遥远的大森林里住着一位狮王。它力大无穷，只要怒吼一声，便憾得山摇地动，就连山神、花神都得让它三分。一天，这位狮王接到玉帝的圣旨，要它在清明节这天去渤海之滨参加比武大会。狮王接到圣旨，认为自己的武艺首屈一指，冠军垂手可得，便得意洋洋，每天饮酒作乐，把试期都忘了。比武这天，玉帝见这位狮子没来 ，便差天神再次去召它，狮王才勉强动身起程。可惜，到达比武场时，试期已过，各地的狮子已各奔前程去了。这位狮王悔恨莫及，一气之下，盗了比武场的金鼓往回跑。这时，刚好天神巡回，见状，便施了一套法术，把这位狮子镇往。不知又过了多少年月，这位狮子也就变成了现在的狮子岩，金鼓变成了石鼓。
登上狮峰，虽不比庐山“远望长江飘玉带，近看江南十八州”那么壮观，也却另有一番景致。举目四望，梅州各县风物，尽收眼底；潮（阳）揭（阳）二阳，隐约可见；闽赣山峰，直插蓝天。解放前夕，粤东游击队曾在狮峰山下一 带进行革命活动，并在狮峰设立瞭望哨所。
仙人坐石和鲤姆山(现在乐仙乡也是由此得名)
在新陂镇乐仙村的一条小水沥缺口处，有一块石板，两边成圆形微凹陷，中间稍为凸起，酷似人的两边臀部痕迹，人们称它为“仙人坐石”；对面不远处，有一座不高的山，形似鲤鱼，人们称“鲤姆山”。关于仙人坐石和鲤姆山，
当地群众流传着一段神话传说。
相传，从前这里有一条山溪，急流直下，水土流失严重，土地贫瘠，人们生活困顿。一天，有个神仙下凡，云游各地，解救生灵。他看到这里地势恶劣，想把上面不高的长形山移至村口，堵住小溪的急流，缓冲水势，改变村里的土地状况，有利人们耕作。于是，他坐在这块石板上，施展仙术，用一根钓竽勾住这座山往村口移动。不料，山还没有移至村口，恰逢一个孕妇路过，她看着山在移动，不禁不起惊讶地喊出声来。被她这一惊喊，山停住了。仙人也就放下
钓竿走了。从此，仙人坐过的石板留下两边臀部的印迹，人们就叫他“仙人坐石”，这座长形的山被称为“鲤姆山”。现在乐仙乡也是由此得名。
竹子坪传说
永和东面10华里，有个竹子坪，相传明朝末年，这里有个朝廷主将，名叫李榜，素有妖法，经常夜间由几千里的京城骑着竹马回家住宿，由于妻子怀孕，母亲认为作风不良。妻子实告：“你儿常夜晚回宿，你如不信，今夜可看个明
白。”到了深夜，果然见儿子从天空骑着竹马飞下，母亲感到奇怪，试骑竹马。
第二天，李榜醒来，骑在马上，马不上天，即拿石米笔在手掌中写个“日”字，又合起掌来，施行妖法，使太阳不要出来。并再砍竹做马，赴京朝王。可是，上朝时间已到，全部大臣都在阶下等候，那里皇上点名，李榜却在空中应
声，后天上认为他欺君，怒处死刑，临刑前，李榜告其妻子，要将血衣带回浸洗浇竹。数个月后，孩子出生，不到周岁，就会说话。
一天，县大爷坐轿路经此地，适轿杠折断，便向李母要求砍竹为杠。李母说：“去问我的孙子吧！”那时，只见有栏内坐着的孩儿，没有其他人影，便试问道：“好孩子允许我砍一条竹杠？”孩儿答道：“要砍就砍下坪竹，不要砍
上坪竹。”县大爷听了，偏去砍上坪竹。砍断看时，只见个个竹节都像人头，竹身就像人身。因此怀疑，奏告朝廷，派堪舆先生勘查，认为李榜是个蜈蚣虫精，他将血衣洗浇之竹，时机一到，一节可变一兵，听从李榜儿子指挥，夺取天
下。因此，把李榜全家杀绝，砍尽其竹，并在蜈蚣山的李榜祖坟颈背上，埋下九十九支铁锯，切断山上来龙……
现在这个坪子，还有重新繁盛的奇特竹子，与其他正常竹不同，节上有节，竹肉淡红，叶大而奇，人们称它为将军竹，称这个地方为竹子坪。
龙母嶂
龙母嶂位于大坪西北部的吴田双头山，山脉长10华里，宽2华里。似一条卧龙把尾巴翘起，头伸进水库，因山顶有一座神坛“龙母仙娘”而得名。
据说：很久以前，罗岗白水田背有一个姓巫的小女孩聪明可爱，为人大方，其家在坳头建祖坟时，她每天中午都为工地送饭，每次送饭途中都遇见一位衣衫褴褛的老人向她乞食，她毫不吝惜地把菜饭送给这位老人吃，然后回家再煮，后来这位老人送一条鲤鱼给她，她煮熟后与两个哥哥吃下，兄妹三人便成了仙，一个哥哥住罗岗马里嶂叫“迎风接雨龙王”，另一哥哥住龙北铁山嶂叫“灵监公王”，她自己住龙母嶂叫“敕封护国龙母仙娘”。
老百姓有困难求助于她 ，她都乐意解决。据说，有一次，双头山全村老百姓被dazi(达子)围困在龙母嶂山顶，她便显灵坐在高高的耙头尖上悠闲自得地梳头。dazi(达子)见这妇人竟有如此高超的武艺，不敢久留，自动退走，全村百姓从而得救。
龙母嶂的半山坳上就是著名的龙西寺，龙西寺上边还有万载仙娘，特别是下边的新娘潭传说，吸引着无数游客慕名而来，寻幽探胜，流连忘返。
盐米沙的传说
位于宁江下游岗岭下的水口镇盐新村，原名叫盐米沙，说来有一段有趣的来历。
很久以前，这里住着一户家境贫穷的人家，租种附近一户财主的地，每次收成除去交租，所剩无几，全家过着衣不蔽体，食不裹腹的生活，人穷力出，这个穷哥儿只得经常上山砍柴，聊补无米之炊。一天，穷哥儿照样上山打柴，偶然发现一个特别的窟洞，他好奇地用柴棒往里一捅，料想不到的奇迹出现了，竟漏下二堆东西，那亮晶的是盐，白花花的是米。这个穷哥儿真是喜出望外。拿回去一量，不多不少，盐米各一升。自此以后，这个穷哥儿每天都能从这个奇特的山洞得到一升盐和一升米。加之他勤俭持家，日子越过越红火。
没有不透风的墙。这事让那个贪心的财主知道了，便气势汹汹地对众人说：“山是我的山，地是我的地，今后你们穷鬼谁也不许上山了”。说完，要人把那个窟洞加深，挖长修大，企望能出更多的盐和米。财主迫不及待地等到天明，带着十多个家丁，每个家丁都挑着一担箩筐，他们气急匆匆地来到山上，财主手持木棒用足力气往里乱捅，沙、沙、沙，漏下来的全是沙。
这事一传十，十传百，方圆十几里童叟皆知，世代相传为奇事，故此得名盐米沙。
“金龟望日”的传说
去过兴宁市罗浮镇渡田河风景区的人，大概都知道该景区中有“金龟望日”景点。它自然形象逼真、姿态栩栩如生，令游客啧啧称奇。但说起这龟的传说，更耐人寻味；
据说很久以前，渡田河上游有个乌龟潭（即现在的龙潭下），潭里住着各式各样的大小乌龟三百余只，尽情享受天伦之乐。
谁知，天有不测风云，一日，下起暴雨，从江西九龙潭下来一条巨龙，把乌龟潭里的大小王八一概吞吃，乌龟潭被巨龙独占，改名为“龙潭”。当时有两只乌龟上岸寻食，免遭不测。当他俩归来，见巨龙便逃之夭夭。逃到一个石窟里休息，突然一声巨响，石窟崩下来，雄龟顺势把雌龟推出窟外，自己却被压死。这个窟后来便叫“亡龟石”（现为渡田河另一景点）。再说，那个得救的雌龟，顺流一直漂到青山湖附近。事有凑巧，有个王八见远远漂来一只乌龟，便把它背上岸来，见已奄奄一息，于是找来祖传打药，终于把那个乌龟救活过来。年长月久，两个乌龟相依为命。说来也巧这王八恰是 雄性，其中乐趣不在话下。
话说，龟氏夫妇，和睦相处，日子快过。但母龟总觉得有什么遗憾。一日，雄龟对雌龟说：“你我恩爱多年，有什么疙瘩你就说吧！雌龟为难地说：“实不相瞒，我有个前夫，危难之时舍身救我，现在不知情况如何？常言说有恩不 报是小人，我想前去探个究竟，但又舍不得你……”说着声泪俱下。雄龟说：“既然你那么钟情，我哪有不同意之理？你尽管放心去找，家里有我，不过，不管如何，找到找不到，你都要回来，我等你”雌龟听了异常感激。第二日，雌龟打点行装出发，顺河而上。
雄龟留在青山湖，每天一早便爬上岸边石头观望，希望雌龟早日回来团聚。日复一日，年复一年，从不间断。一直到今天，它仍在岸边抬头远望……
牧源和尚与曹源寺的传说(现在的神光寺)
现今兴宁神光山下华侨中学球场旁，原有一座建于明朝的“曹源禅院”，重修后改称为“曹源寺”，即现在的神光寺。寺之右侧，有一座在清顺治十五年由巡道曾宏、惠州守林崇为纪念牧源和尚而捐建的归寂塔，内葬有牧源和尚的头发、法器、指甲、后改为牧源塔。
牧源和尚原姓何，名南凤，字道见，是兴宁石马人。出家后名觉从，号知非，又号雷山。初称半僧先生，又称牧源和尚，或曰跛者道人。这是因其母刘氏，在怀有身孕时，梦见丹凤来庭，射伤一足，后来生下儿子果见左足微损，因此起名南凤。
何南凤从小聪慧过人，过目成诵，年十五岁时，阅坛经而心动，即落发出家。后经其父苦苦相留，乃还俗。万历四十三年（公元一六一五年）经乡试，会试入都，中举人。在回家经黄山时，遇普门禅师，谈论相契，经禅师点度，遂又决计落发出家，弃儒入释。出家后游齐、鲁、吴、越山水寺庙，遍参知识，多所印证，远近皈依者甚众。后曾主持平远文殊、龙川石岭、兴宁曹源和祥云等寺，以及杭州、嘉兴、闽南诸刹，晚年主持江西豫章普济寺。
临济宗属中国佛教禅祖宗五家之一，又属南宗的南岳一系，由唐朝义玄和尚所创，传至北宋楚园门下，又分为杨岐、黄龙二派。由于何南凤所处的时代是明末清初，世事的变化与民众的苦难，使他对所皈依的佛教临济宗有了更进一步的新的认识，故何南凤由普门禅师点度后，从儒入释，以释证儒。虽已弃儒矣而终不忘儒，虽已出家矣而终想家。
牧源和尚至晚年，遍读各家学说，溯儒释之源，化异同之见，认为儒家的“格物致知”与“平治天下”同禅宗的“明心见性”和“普渡众生”的学说是表里相关，绝分不开的。于是创立了“横山堂”学说，独成一个流派，其教义主要是：一者谓参禅不必拘于仪式和禁戒与钦持；二者谓参禅与习儒本无二致，僧与俗可相通；三者谓积极救众与自立，非仅以清净寂灭为高。
这样一来，这一流派传甚广，在广东、江西、福建、东西亚一带都有其门徒。距今一百多年前，有梅县湾下一侯姓的门徒将“横山堂”教义传到泰国，创建了龙福寺，如今已六传至原籍兴宁的彰慈大师（石善光，黄陂人）。彰慈大师任住持后，将其教义又有了进一步的发展。何南凤一直被其门徒奉为本师。
何南凤在清顺治初年，由豫章普济寺回到兴宁市罗浮北山殿祥云寺任住持，北山殿是何南凤喜欢居住的庙宇，其前后几次一住几年研习经典，最后一次是顺冶二年，离开北山殿前往豫章普济寺时，在殿内写下一联的上联：“南凤飞来两翼东西朝北殿”，但历几百年来还没有人对出好的下联。
顺治八年六月初，牧源和尚在江西豫章普济寺，忽作偈语，淋浴更衣，端坐而逝，年六十四岁，其徒作塔普济山，以藏其骸。并将其指甲、发、法器运回兴宁葬于牧塔内。塔建好后，由梅县名士李义何题了牧源塔铭，镌刻于塔上，铭曰：
东来和尚西去普济，有来有去倏散倏聚。
无去无来谁根谁蒂，非空非色作何了义。
靡首靡尾谁去涯际，雪满西岭卧起如意。
月出东山光明无二，牧源和尚归休其地。
花发鸟啼行吟悦愉，日霁天晴见身出示。
莫知其来谁识其去，真也幻也不可思议。
清末诗人胡曦也为牧源塔写了竹枝词和曹源寺大门的楹联。竹枝词是：
牧源古塔暝烟遮，闻说先生早弃家。
普济归来魂自在，江门风月老袈裟。
大门楹联是：“五宗更辟黄山行脚历半天下而遥老悟指归求净业；”下联是：“一塔可馀白骨定力在世九年以后谁教因果说来生。”
曹源寺向来为兴宁人民喜游之地，来到曹源寺内的上下廊，可以欣赏到“慈悲龙虎”几个每字盈丈的大字，相传这是路经兴宁的一位名士，读了李义何的牧源塔铭，大为称赞牧源和尚而写的。本来当时的住持是要求这位名士写点文章的。这位名士看了上下廊高一丈多的白壁对住持说，在这二道白壁上写几个字怎样？住持马上答应，拿来笔墨，名士对住持说：“牧源和尚还有什么遗物在此？”住持说：“还有一件袈裟。”名士便以黑袈裟当笔，写下“慈悲龙虎”四个大字，每个字都一气呵成，最后写至虎字时（草书），那一竖是名士由梯上跳下来写成的。笔力苍劲而气魄宏伟。这位名士的书法使曹源寺增辉不少。
“莫问神光往日事，盈眸物色静中移。”满眼风光景物，无时无刻不在发生变化。历几百年的曹源寺，现已荡然无存。很多人在游神光山时还题诗纪念牧源和尚，传诵较语辞的有张镜清所作的一首律诗：
游到牧源避俗乡，
山川犹是古齐昌。
钵传世外风云尽，
雨化亭中日月长。
数卷真经参上乘，
一间宝塔异寻常。
功名富贵休相问，
惟有南无二字香。
文化之乡
兴宁自古就有文化之乡的美名，历来对教育高度重视，旧时人家不管家里多穷，都要把孩子送到学堂去读书。穷乡僻壤出过探花罗孟郊在京中做官，可惜后来被秦桧迫死。八十年代初期，当我还是个初中生的时候，常看到省报报导兴宁又有千人考入大学的喜讯。老师曾在课堂上问：兴宁山区的土特产是什么？有个幽默的答案：大学生！翻开兴宁县志，当教授的、工程师的布满了全国各地，当大官的很少。关于这个原因，许多兴宁人都有同感：比如出外遇打架，潮州人是帮，越打越多；兴宁人是躲，越打越少。不过，我不知道当大官。