人有三宝“精、气、神”，“神”究竟是什么，如何养神？

中医素有“精、气、神”的说法。其中， “精”还好理解，大概就是“精华物质”的意思。“气”，大致就是能量的意思。而精气之间的关系，是“精化气”的一种转换关系。那么，什么是“神”呢？

在中医养生理论里，“神”是非常重要的一个概念，却又是最难捉摸的。它不像“精”那么和形体直接相关，也不像“气”那么容易补充。

比如，我们日常的进补，有填精益气之说，而对于“神”，唯有一个“养”字可供调理，根本没有所谓的“补神”之说。

什么是“神”：

在中医典籍《黄帝内经》里，有 “得神者昌，失神者亡”的说法。后世医家在此基础上，衍生出：“神是整个生命的主宰”、“生命的体现就是神的活动”之类。

但这些论述都是非常抽象的概念。对于普通人来说，基本就是白搭，并没有具体的可供参照的标准。因此，“神”的概念，其实也是中医饱受诟病的一个原因。

我们先从“神”这个文字上理解。左边是“示衣旁”，右边是“申”。而“申”则是田字上下出头。中医五行学说常说“土生万物”，任何的生命都是有赖于土地的厚德栽养而生。所以，此处的“申”，其实就是一切有形之物。

但是，这一切有形之物就是神吗？显然不是，这有形之物还依附在“衣服”上。因此，可以形象地理解：所谓“神”，就是依附在可以看到的事物上，并由它来散发出一种外在的“态势”。说白了，“神”很可能就是一种“信息”的传递。

现代科学将世界分成物质、能量，但这就是完整的世界吗？显然不是。还应该包括可感知而虚拟的“信息”。

比如一个人有没有喝酒，通过他呼吸和皮肤散发出来的酒味，这是可以感知的。但我们判断它是否醉酒，其实还需要根据这些可以感知的信息：比如走路摇晃、脾气暴躁等等。这就是“神”为什么常说为“神态”的原因。

神是如何存在的？

如果我们理解了上面“什么是神”，那么，对于神的存在，其实就有一个基本的把握：它不是单独可以存在的，而是需要依附在有形物质之上。

所以，内经所说的“得神者昌，失神者亡”，并非是神的存亡，而是神与生物体之间的有机结合或者分割。

因此，我们常说养神，动养形、静养神。可见，神的存在，以安宁与祥和为本。从脏腑来说，心藏神，因为心主血脉。所以，心血不足，就会神不守舍，这是血不养神所致。

总的来说，“神”是依附于阴而本属于阳，体阳而用阴。这个习性，和肝的“体阴而用阳”刚好相反。因此，脏腑理论里，也有肝藏魂，神魂相应之说。对于大多数失眠的调理，为何基本都本于心肝二脏？这就是神魂的存在关系所在。

正常情况下，“神”无处不在，却又并不为我们自己所感知。它“指挥着”我们所有的生命活动，比如呼吸心跳。如果我们并不能注意到“神”的变化，一般它就是正常存在的。一旦感知自己“神”的躁动，都可视为一种异常。

比如我们常说的“直觉”、“第六感”等等，其实就是“神”之所动。这个问题，现代科学暂时也无法解释。我们姑且不谈，以免流于形而上之论。

如何养神？

如果我们理解了上述两点：神是什么，神的存在形式。那么，对于如何养神便有了比较清晰的认知了。大致来说，可以分为如下四个部分：

1、静坐吐纳以养神：既然神是体阳而用阴的，那么，我们养神之时，首先就是要防止它的“躁动”。比较简便的做法，就是静坐吐纳、闭目养神。看上去似乎比较消极、什么也没做。其实，正是以外界的“静”来濡养内心之“神”，以期达到真正的天人合一之静。

2、沉香促静：沉香是一种辛香而温的中药材，也是传统的香料。焚烧时散发出淡淡的幽香，有很不错的宁心养神之功。好的沉香，放在水中不会浮出水面，而是半浮半沉在水下。浮为阳沉为阴，沉香之能养神，也可以由此取意。

3、养血以安神：因为神的本质还是一种无形之气，它自己不能单独存在，对于身体来说，是寄养于营血之中的。所以，适当地养血，也是安神养神的一种方法。比如血虚而致的神不守舍，归脾汤的调理就取意于此。

4、滋水以定神：中医对于阴阳的阐述，有“阳在外阴之使”的说法。机体的神想要平静祥和，必然需要“水”的涵养。这个水来源于哪里？就是肾中玄阴。所以，比如六味地黄丸，也有一定的滋水定神之用。其因无他，大致就是水火既济的道理。

总之，人有三宝“精气神”，精和气两者，我们的调理都有“补益”的方法。而对于“神”，是无法直接补其不足的，唯有“养”之一途。如何养神，可以从上述四个方面来考虑。