论语：子游为武城宰（6-14）

治国安邦，人才为要。孔子非常重视发现人才、使用人才。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视招纳人才尤其是能够帮助治国理政的有用之才。

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【注释】

子游，姓言名偃，字子游，春秋末期吴国人。孔子的著名弟子，与子夏、子张齐名，小孔子45岁，孔门十哲之一。

武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。

宰：官职名称。春秋各国均设置宰官，太宰为朝廷大臣，总管内朝事务和财务。古代卿、大夫的家臣、地方县邑长官都称“宰”。

焉尔乎：三个字都是语助词。

澹（tán）台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，春秋末期鲁国武城人。孔子的弟子，小孔子39岁，七十二贤之一。

径：小路，引申为邪路。

偃：言偃，即子游，这是子游自称其名。

【译文】

子游做武城宰。孔子说：“你求得人才了没有？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，从不走邪路（做事符合正道），没有公事，从不到我屋里来。”

子游胸襟宽广，博览群书，位列文学科第一，是孔门中唯一的南方弟子。任武城宰时，尊崇孔子的儒学思想，倡办教育，用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声。孔子称赞他“吾门有偃，吾道其南。”意思是，我门下有了言偃这个弟子，我的学说才得以在南方传播，言偃因此被誉为“南方夫子”。

澹台灭明师从于孔子还有一段传说。《大戴礼记·五帝礼》记载，澹台灭明投师孔子门下，孔子见他相貌十分丑陋，不愿收其为徒，担心因其形像不好而玷辱师门，但又碍于自己“有教无类”的主张，勉强收为弟子。后来发现澹台灭明品德高尚，学风端正，孔子由衷地感慨说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”意思是，我凭语言判断人，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽。澹台灭明尊师重道，尊崇孔子教诲，刻苦用功，终于取得很大成就，到吴国讲学时门徒达300之众，仍然诚敬孔子为宗师，成为享誉大江南北的一代名师。

“行不由径”，“径”是小路。周朝实行井田制，将一块田画出九个方块，大约每一块一百亩，“井”字正中那一块是国家的公田，外面八块是私田。井田以外的大路叫“路”，里面的那个“井”字状路叫“径”。按照周礼，除非是私田的主人或是在那里从事耕种的人，其他人不能进入私田，即使路过也只能走外面的“路”，不能走里面的“径”，抄小路、走捷径的行为不合周礼。澹台灭明行不由径，走路严守周礼，充分表明他是一个讲求礼制、重礼守戒、遵守规矩、做事正道、光明磊落、不搞歪门邪道的人。

“非公事，未尝至于偃之室也。”澹台灭明跟子游师出同门，子游为官以后，如果不是公事，澹台灭明就不会去造访子游。这进一步表明澹台灭明品行端正、严守本分，绝不因为自己与子游的同门关系而图谋私利，或寻求攀缘，始终坚持廉洁正派、大公无私。

子游认为，不走捷径、同上级官员只谈公事的人就是为政之才。因为只有具备这种品德，才能严格遵守国家法律制度，时刻注重维护国家现有秩序，真正把治国理政当作头等要事，国家才有希望，百姓才有盼头。这是选拔为政之才的两条重要标准。

从师徒二人的对话可以看出，当时的朝野上下，礼制已成一纸空文，走后门捷径已是司空见惯，巴结上级求得升迁已是主要渠道，社会秩序混乱不堪，国家根基渐被掏空，衰败的迹象已经开始显现，鲁国走向衰亡已经不可避免。

子游当官，孔子不问政绩，却只问是否得到了人才，看似与为政无关，实则问得恰如其分，问到了为政的关键。从生活细节去辨别、发现真正具有良好品德的为政之才，是识人的诀窍。现实社会中，仍有极少数为政者动辄走后门、拉关系。有人形象地说，无论有事没事，还是公事私事，白天往领导办公室跑，晚上往领导家里跑。假如这些现象为孔子所见所知，一定会给予一顿“儒”骂。