两处意外的发现

两处意外的发现

文/李宏如

我年已80虚岁，心脏还有点毛病，但仍有一点精力。于是找到一项既是游玩又是工作，既能健身又利于保护林木的事情——帮助县林业局调查百年以上的古树。没想到在调查中有些意外发现，使我十分高兴。

寺沟村与曹家辛庄

岩头乡寺沟村，位于岩头乡曹家辛庄（简称曹辛庄）附近，听人说寺沟村有棵古榆树。2018年8月1日，同儿子建平乘车至曹辛庄移民新村，然后沿着一条向北的山沟步行，山高沟深，道路忽有忽无，即使有路，不是大石挡道，就是陡坡上的羊肠小道，一路看不到一个脚印，上行约二华里便到了寺沟村。村子今已无人居住。幸运的是，有一位本村原居民老贾（61岁）在此避暑放羊，否则会白走一趟。老贾告诉我们，村子原有大树，已经砍伐。龙王庙附近留有一株山楂树，是一株大树枯死多年后，又长出两株中较大的一株，已有50多年树龄，属我县高寒地区（海拔1785米）稀有树种。村民把此树当做神树，从不损伤——这恐怕是它得以幸存的原因吧。

问其村名来历，老贾说，因为村后有一古寺，故名寺沟。看来是先有寺后有村的。寺庙位于村东山梁背后，若无人指引，我们不会发现。寺址背风向阳，北依石崖，南临深涧，两条山梁左右呼应，寺庙建在中间一块不太宽的平地上。现有一间大约建于清末民初的简易房屋，内有不太精致的壁画和一块20厘米大小的铁铸莲花佛座残片、一个似铸铁屋檐挑角的套兽。屋外西面和西南数十米处有一尊石狮子和一块柱顶石。石狮子高86厘米，前后长65厘米，左右宽45厘米，青蓝石质，刻工一般。柱顶石，外边正方形，边长56厘米，中间圆形突出部分直径35厘米，是柱子的直径，可见柱子较粗。还有少量经过打磨的青砖。观其遗物，寺庙应该建于明代，而且规模不小，设施齐全。这个地方并不大，如何能建大的寺庙。山中又无运送木石砖瓦道路的痕迹——也许是因为年久日深，水土流失，或是山体滑坡所致吧。

老贾还说，原来有一尊高及屋顶的镀金铁佛、一口大铁钟和一对形态不大的镀金铁马。铁佛、铁钟毁于1958年，铁马埋入屋内陆下被人盗走。由此想起1986年我在宽滩乡下乡时，乡干部邓占英同志从寺沟村（当时寺沟村属宽滩乡）捡到一块五六寸大的铁钟残片，让我看过，上面有几个布施铸钟者的名字，因无寺名与铸造年代，认为参考价值不大而丢弃。至于被盗的铁马，我以为只是传说而已。当天，我们从寺沟村又去附近的碓臼坪村调查古树，77岁的村民张岐山说，真有其事，他不仅见过其铁马，也看过被盗的现场。听后我仍有些疑惑，既然有人盗窃，为何能保存到现在。

问其寺名，老贾的回答颇有意思。老贾说，此庙叫曹佛爷庙（也有称曹菩萨庙者）。又说，先有曹佛爷庙后有曹家辛庄，古时曹家辛庄属此庙管。老贾的回答，不仅透漏出部分建寺根由，而且破解了曹家辛庄村名来历不明的问题。

由曹佛爷庙可以推断，此庙最初由一名姓曹的佛教徒出资兴建，本有寺名，由于建寺者在当时当地的名气太大，人们把他看作是佛菩萨，故称曹佛爷。当地称佛为“佛爷”，至今如此。他建的庙称作曹佛爷庙，而真正的寺名却失传了。遥想当时，建寺者的本意是为佛做功德，或许也有留名千古的想法，没想到自己却变成了“佛”，受人供养。因为碑记、钟识已经不存，不知其为哪里人氏、名字叫啥，只留下一个“曹”字。建寺的曹姓者考虑的相当周到、深远，为了寺庙有经济来源，僧人生活有保障，在附近购置田产，建立村庄。因为与附近村庄相比他是后来才有的，故称“新”庄。后来人们为了方便，写成了“辛”庄。也为了与别的辛庄区分，前面又加了一个“曹”字。这就是曹辛庄的来历。其建村年代，应与曹佛爷庙同时建立，也有数百年的历史了。

我曾多次去过曹辛庄，但未深入了解，据米成先生所著的《纵横繁峙》载：“因曹姓建庄，取名'曹辛庄’，后被简称为'辛庄’。1981年，又恢复原名。”“最多时居住100多人，马姓者居多”。我今又路过曹辛庄，这里除留下一处院落、一棵柳树外，全部变成一块块用石头砌好地埂的土地，若是以前没有到过这里的人，很难想象出这里原是村庄。这个村子于2018年已整村搬迁。

寺沟、曹辛庄、曹佛爷庙，过去是村名、寺名，现将变成地名。而这些地名还能流传多少年代？难以料定。但可以肯定的是，随着村子的消失，地图和报表上将不会出现这些地名了，再加上老年人相继去世，知道这些地名的人会越来越少。

公主村的龙王庙

过去，我县有不少龙王庙，它与关帝庙、奶奶庙并称农村三大庙宇，是民间信仰和社赛唱戏活动的主要场所。

公主村有座龙王庙，我虽去过多次，但未引起我的重视。今年，在调查古树名木时又去该庙，不但看到龙王庙发生了很大变化，而且还发现了明代梁记，使我改变了对此庙的看法。

公主村的龙王庙，位于国保文物单位公主寺西南50米处。我从1985年开始调查公主寺，至今大约去过20余次。每去公主寺多数要去龙王庙。当时的龙王庙，有三间坐北向南的殿堂，虽然其悬山顶略与当地民房不同，但并不高大。面宽10.5米，进深7米，前柱高2.66米，四椽五檩，单檐悬山顶。东西两侧各有一间耳殿，耳殿进深2.2米，面宽2.2米。整个龙王庙无门无窗无院墙，显得十分破败、荒凉。即使这样，前几年我还是经常去，因为那里有吸引我的地方：一是它的地理位置特殊。龙王庙坐落在一块黄土台地上，四面临沟，高处8.8米，似一孤岛，面积很小，除了五间房屋和一个小院，没有多余的地方。由于雨水的冲刷，东、西、北三面的土崖上布满了沟壕，有倒塌之险。正是因为建在这样一个不适合建庙的地方，引起我许多疑惑与不解，老想弄清建在这里建庙的时间和原因。我曾设想：此庙年代久远，沧海桑田，变化无常，已非原来地貌。但房屋似清代建筑，壁上有清代祈雨题记，虽有壁画，但技艺一般，认为是清代遗物，所以确定为清代建筑。清代距今并不遥远，地形变化不会太大，如有大的变化也会留下传言，年代既短又无地形变化的传言，庙宇建在这里不太合理。这次，偶然发现了明代梁记，此殿已有五百年的历史，再加上千年古松的物证，说明龙王庙已很古老，地形变成现在的样子就不足为奇了。二是殿内原来寄放着一尊石佛，也是让我常来光顾的原因。据村民说，这尊石佛清末出土于村北的佛堂地（地名，当时出土多尊，有的寄放在别的庙里）。石佛高86厘米，左右宽39厘米，前后长32厘米，头与手分别雕成，用榫卯结构安装而成，两手已缺，只留卯眼。底座高不足10厘米，前面和左右两侧有刻文。我想从刻文中寻找佛堂地的历史及石佛的雕造年代，结果只有一些布施者的名字。其佛造型古朴，据专家说为唐代遗物。石佛能保存下来纯属偶然，龙王庙的泥塑已被毁掉，寄放在别处的石佛有的被盗，而这尊石佛放在无门无窗无人管理的地方却安然无恙，直至本世纪初，文管员居林秀同志才保存在别的地方。三是龙王殿前的一株油松叹为观止，使我常来观赏。这株松树高17米，树干分枝处围粗5米，是全县最大的油松。据居林秀同志讲约于2012年左右枯死。枯死的原因，除了自身衰老外，主要是人为所致。

龙王庙寄放的石佛转移了，古松枯死了，我几乎不去龙王庙了，认为那只是一座清代小庙，文物价值不大，不值得去了。这就是我前几年心目中的公主村龙王庙。

2018年5月13日，我同冯占军、糜小平、高巨文等同志去公主寺，一方面为林业局以前登记过的古树挂牌，另一方面也调查未登记的古树名木。龙王庙的古松虽死未倒，可算名木，故去登记。这次看到的龙王庙，与以前大不相同了，用“焕然一新”来形容，一点也不过分。庙之北面和东面的土崖不见了，变成了整齐美观的石砌台基，居林秀同志说是2016年砌起的；东面的台基旁还建筑了上庙的石台阶，并有护栏；院子砌起了围墙，院墙的里外涂上了醒目的赭红色，安上了大门，并有专人看管；已枯的古松用砖砌起1米多高的保护墙，不仅挡住了人们的砍削，更是对人们的警示：此木珍贵，应该保护。龙王殿的变化更大，门窗安上了，屋顶揭瓦了，殿内干净整齐，还塑了十一尊龙王像。我问为啥塑十一尊？文管员说，一龙生九子，加上老龙王和龙母就是十一尊。虽然现代人对龙王像的态度与以前不同了，但龙王殿配上龙王像，给人一种古老、神秘、庄严的感觉。两间耳殿也进行了维修。更大的收获和惊喜是，我第一次看到中檩下的明嘉靖二年（1523年）梁记牌。

1、梁记

公主村龙王庙的梁记牌，保存的很好，大部分字迹清楚。这要感谢公主村数百年来对龙王庙的维修、保护。现将梁记全文录下：（标点系作者加）

峕大明嘉靖贰年春季重修，三月初十日吉时上梁，本村人发心起盖龙王殿，管领人何景清（以下字体变小成双行——作者注）。出工价银三两王虎、木户军人何廷美、何聚、贾表、张举、何仲才、何士江、梁大明、王莹？何仲梁、邓玉、张科、贾满、王荣、张魁、梁文钊、何廷锐、何廷玺、何廷南、何笑章、何义、王廷用、何天伦、王廷让、梁□、张□、何廷舟、贾原、何廷进、何毅、杨正？原众善人、常□林。

阴阳张公、汾州木工王□□、王□□、王□□、王□□。画工靳？远、武恕。

文殊寺僧人昌□、昌□、□□、□□、□□、□□、□□仝建。

以上文字，是根据照片辨认的，共177字，其中“峕”至“何景清”和“仝建”共38字是大字，其余为小字。初步能确认的154字，有23字不能确定，这是因为照片不清，如能近处观看，还能辨认一些。毛笔书写，字迹工整。虽然只有一百多字，却记载了工程项目、动工时间、领工人员、布施者、参与者、木工、画工、阴阳人等，相当于一方重修碑记，是一件十分珍贵的历史资料。此外，还为我们提供了如下信息：

①嘉靖二年（1523年）是重修，不知建于何时。从龙王庙坐落的地形和已枯的巨松来看，至少在千年以上，可能早于现在的公主寺。公主寺虽然建于北魏，但最初建在位于公主村南10华里的山寺村，大约在明朝嘉靖二年（1523年）以后才与空如村（今公主村）的文殊寺合并，成为现在的公主寺。

②证明龙王庙现存正殿为明嘉靖二年重修时所建，后来屡有重修，但梁架未变。为了弄清楚以前是否有人发现了这块梁记，我查阅了2010年山西省第三次全国文物普查实地调查登录阶段验收资料《忻州市不可移动文物名录·繁峙县分册》（简称《名录》），《名录》已经登记了此庙的明代梁记牌，却认为是清代建筑。《名录》是这样写的：“创建年代不详，现在为清代建筑”。“正殿大梁上（实在中檩下）有明嘉靖二年（1523年）修庙题记”。我却认为，现存建筑为明嘉靖二年所建。因为，若是清朝落架重修，决不会钉着明代重修梁记；如果清朝落架重修肯定会有记载。祈雨、祭瘟神和和尚跪下念经的事都要记录在墙上，落架重修大殿的事能不记写？明清建筑区别不大，可能文物部门的同志判断有误。不管怎说，梁记牌是明代的，即使重修时换过部分构件，钉梁记牌的中檩肯定还是明朝嘉靖二年的。不过，我不懂建筑，还是留给古建专家考证吧。

③证明了当时村中的佛寺称文殊寺，而不称公主寺。现在的公主村，当时也可能不称公主村，因为现在公主寺大雄宝殿明弘治十六年（1503年）的梁记和正德二年（1507年）的铁磬，都称空如村文殊寺，无公主村的记载。嘉靖三年（1524年）所铸的铁磬就称作“五台山公主文殊寺”了。

④提供了当时空如村（今公主村）的居民姓氏。梁记共录本村居民33人，其中何姓15人，王姓5人，张姓4人，梁姓和贾姓各3人，邓、杨、常各1人。这也可能是全村的户数，因为过去维修村里的庙宇，一般情况下村民都要参与。

⑤此次重修的木工是汾州王家。汾州王家是木工世家，而且与空如村文殊寺是老关系了。弘治十六年（1503年）重修空如村（今公主村）文殊寺（今公主寺）大雄殿、正德元年（1506年）重修文殊寺南殿（今公主寺过殿）的木工都是汾州都料王文喜。重修龙王殿的木工又是汾州王家。时间相隔不远，很可能还是王文喜，或者是他的徒弟，可惜照片字迹不清，无法辨认。汾州王文喜是当时的都料匠。都料匠是古代的营造师、总工匠。重修龙王殿的木工能请到汾州王家，一方面是由于老关系，另一方面工程也上档次，用料较好，工程质量也一定不错，这也是此殿能保存五百年的原因之一。

⑥殿内东西北三面均有壁画，无题记，技艺一般，原以为是清代遗物。梁记中有画工的名字，而壁上却无任何记载，很可能是嘉靖二年重修时所绘，因为梁记中有了记载，壁上故不重复。此事有待于专家考证。

2、题记

龙王殿三间，两次间为直棂窗，中间设门，门两侧各有0.75米宽的墙，门西墙上有清代祈雨和祭瘟神的题记。我过去也看过这些题记，觉得房屋是清代建筑，题记又是有关祈雨的记载，价值不大。现在，殿堂建筑年代向前推移了三百多年，整体价值提高了，这些题记也不能轻视，应该完整地记录下来，使龙王庙的内容更加丰富。同时，这些题记对研究本地气候、瘟疫、民俗、信仰等都有参考意义。故全文录下：（标点作者加）

大清道光五年（1825年）岁次，众地亩人（有土地的人—作者注）三十余人，于廿日谒庙，念一日，白龙池取水，当日午时沛然下雨，未时雨足。主潭（坛）人韩治世、何起凤。

大清道光六年（1826年）岁次丙戌七月大汗（旱），众地亩人三十余人於十八日谒庙，念，白龙池取水，二十日辰时沛然下雨，巳时雨足。主潭（坛）人韩治世、何温如。

道光十九年岁次己亥，自春季至五月未得到雨。五月初六日上庙祈雨人三十余人，初七日从白龙池取水，初八日辰时起至午时止沛然下雨，主潭（坛）人毛思凤、何绍业。

奉神讨下献戏三期。经理人何绍业、毛思凤、韩秉奎、王国喜、居德太。

五台山先（显）通寺和尚跪下念经，日后不可更改，如要更改……（以下似还有字看不清了）。

咸丰捌年七月二十四日祝祭瘟神，别村瘟病大行，惟公主村閤村清吉不一，以此观之，可见神灵保佑也，日后村中瘟神不可不诚敬求也。

会首：何清世、何象贤、韩士达、居业。

同治二年（1863年）岁次癸亥四月大汗（旱），苗已槁矣，由此上庙祈雨，谔庙①人四十有余，奉神讨□从白龙池取水，十五日卯时起巳时列（略）未（微）几，而油然作云多，至戌时沛然下雨，至亥时雨足。

主潭（坛）人：□□□、□□□。

该村有壁上记事的习惯。除了这几则题记外，壁上还似有文字痕迹，只是看不清了。另外，门东边也有同样一堵墙，已经重砌过，即使有题记也被毁掉了。如果能把所有题记保存下来，将是一部很有意思的“墙书”《大事记》。现存5则题记，从道光五年（1825年）至同治二年（1863年），历时38年。题记内容：祈雨4次，祭瘟神1次。还涉及到参加祈雨的人数、唱戏和瘟疫等事。

咸丰八年的题记，记载了公主邻村的瘟病和公主村祝祭瘟神的情况。这里所说的“瘟病”，大概指急性流行性传染病，即鼠疫之类的瘟疫。这次瘟疫，县志无记载，题记可补其缺。

公主村龙王庙明代梁记牌的发现，使繁峙县又增加了一处五百年的古建筑，而且位于远近闻名的公主寺旁，加上龙王庙特殊的地形，显眼的位置和千年古木，当是游公主寺的游客必去之处。公主寺多了一位“伙伴”，龙王庙也会因公主寺得以彰显。

2018年10月10日

文字责编：康所平        图文编辑：侯常新