道长们的日常生活与普通人究竟有何不同？张宇初天师《道门十规》这样规定
张宇初天师在信仰上主张诚。诚是道教徒修道的基础，在道教信仰中具有极为重要的地位。《中国龙虎山天师道》一书中就写道：“张衡戒严子鲁曰：‘嗣我教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事君，非孝无以事亲。’”这说明天师道很早就开始提倡诚。张宇初天师认为诚在道教信仰中具有至高无上的地位。他指出：“法不云乎：真中有神，诚外无法。”道法就在诚之中。为了进一步阐明诚与道法的关系，他提出：“诚立而明通，明睿生矣，是为五官之统宰，百体之所从令。”在道教信仰中，张宇初天师不仅重视诚与道的联系，而且更强调诚与德的关系。对于诚与德的关系，一方面，张宇初天师认为若不能诚其意而修其德，将会“汩于尘垢，流于声耀，蔽于纷华，而更相师友，若蚁慕蜂聚，而曰：‘我仙也，我灵也’，非邪则妄矣，岂庄子之谓大宗师者哉”！可见他对这种不诚而修德的现象是深恶痛绝的，并斥之为谬戾邪妄。另一方面，他又认为若“诚怠德亏，惟假外饰，文绣纂经，缀华绘绮，纵衡交错，务极耳目之炫，以夸世骇俗”，则虽钟鼓玉帛，鬼神亦不会歆享。这两个方面，张宇初天师都是持否定态度的。最后他明确地表示若意诚德修，则“虽频繁涧之微，亦可事也”。不仅如此，张宇初天师更强调修德的重要，他说：“鬼神无常享，享于克诚。黍稷非馨，明德惟馨。”
诚虽然是不可见的，但它的作用却是存在的。明代初年，在道教界无视诚的作用大有人在。张宇初天师鉴于这种颓风陋习，极力在道教界倡导“尊经阐教，莫大于推诚”的理念。他要求道众将诚运用到日常信仰生活之中去。对于道众的念经，他要求“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越上帝，默与心神交会，心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和，庶几有功，则玉音摄气，灵韵交乎自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠”。他还要求道众“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感”。同时，他也对道众念经中不诚的现象给予了批评，严厉地指责道：“如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身，似此皆然，深宜规戒。”这是告诫道众念经若不诚，不但“无益于斋主”，而且还会给自己带来灾祸。
张宇初天师在修道上提倡持戒。戒是道教徒必须遵守的思想行为准则。这里引用《道藏说略》上的一段具有生动比喻性的话来说明戒对于道众修道的重要性。“大约成书于南朝齐梁的道书《洞真智慧观身大戒文》指出，道士有经教而无戒律，就好比要想涉海而无舟楫，有口而无舌，便无缘度入道。”而且在道经三洞十二部分类法中，戒律列在第六类。可见修道离不开持戒。坚持持戒立功就易成仙，《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》说：“学升仙之道，当立千二百善功，终不受报，立功三千，白日登天。”从道教信仰和修道的角度来说，守戒就会有神灵护佑，违戒则将招致鬼魅祸患。如《千真科》说：“出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒，乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所拥护，天人供养，不犯众恶。有不信戒，众恶故犯，罪结冥阳，却受生堕落盲道。违戒奉戒，得福获罪，不问道俗，至理无偏，其功等尔。”
张宇初天师所撰的《道门十规》被列为道教戒律类六种的清规一类。《道门十规》对道众修道与戒律的关系也作出了明确的规定。张宇初天师反复强调戒律对道众行持的重要性。他指出：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”，“其蓄众之方，先严戒行规矩为要”。既然戒律对于道众修道如此重要，那么，在道众的修道过程中如何来实行戒律呢？张宇初天师提出了具体而又切实可行的办法：一是选择明师。他告诫“其（指道众）初入道，先择明师参礼，开发性地……收习身心，操持节操，究竟经典”。他还具体指出，要“先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑，虽职小法专亦验”。二是选择地方。他规诫道众先要离情舍爱，远离尘俗，“择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪……草衣木食，箪食瓢饮……其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心，分内之事”。
张宇初天师在管理上强调严。道众学道、修道、宣道、弘道等活动主要是在道观里进行，道观是道教教职人员基本的活动场所，也是道教教职人员和信徒相互联系与沟通的场所。真正献身于道教事业、认真修道者，必须以道观为家。
明初，道观在管理上日益走向衰败，出现了“玄纲日坠，道化莫敷”的局面。张宇初天师当初撰写《道门十规》，主要是想通过清规戒律的重新制定来肃整道风、改善道观管理不善和清除内部涣散弊端，从而加强对道观和道众的严格管理，达到重振道教的目的，应当说是具有很强的针对性。在这种指导思想下，《道门十规》中对道教教职制度作出了明确规定，对道观内部的日常工作进行了合理分工，逐步建立完善了职责分明的管理体制。首先，在教职制度上，他对道观住持的推选作出了严格规定，要求“凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观，住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必得高年耆德，刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表，福地之依皈者为之”。这就对道观尤其是名山福地住持的推选办法，以及住持的道德修养等方面都有了具体的规定，同时也为清理不合格的住持提供了标准和准则，从而为加强道观管理、整顿道风打下了基础。其次，在日常工作上，建立以住持为核心的管理体制。道观的管理是一个非常复杂的系统，牵涉到道教事务的诸多方面，单靠住持一人之力是很难胜任的，必须建立一支能够相互配合、相互协调的管理队伍。张宇初天师根据当时道教的具体情况，借鉴全真道丛林职事制度的设置，在住持之下设置了各大职事，协助住持管理日常事务。
对于当代道教界来说，张宇初天师的道风建设思想仍然具有一定的意义。在信仰上主张诚，道众就会在内心对所信仰和崇拜的神产生一种尊敬、景仰、爱慕、畏惧的感受和相应的感情流露，一旦内心不诚，就会有罪恶感、羞耻感。信仰上主张诚，长期下去，无疑会坚固道众的道心。在修道上提倡戒，道众就会深深感受到进入道观就不再是生活在世俗社会。清规戒律使道众之间产生了认同感，经过受戒，表示自己已正式成为道观的一员，就得遵奉表示其在道观中身份的标志。由于受戒律的约束，道众的行为就具有程序化，这将有助于道观生活的安定，维持道观活动正常开展。在管理上强调严，道众的行为方式就会更合法度，从而树立良好的道观形象。
（本文刊于《中国道教》2013年04期）