完善自我

自我完善

读《荀子》第二十四章 《君子》五

（峻岫）

（原文）

论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，敦慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

荀子说：“论法圣王，则知所贵矣；”这里说得“论法圣王”，不只是议论，还有行动。也就是说只有紧跟圣王的脚步前进，才是最尊贵的。“以义制事，则知所利矣。”根据道义来处理大事小事，才是知道利害关系的人。“论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。”　知道什么最尊贵？什么样的人该受到敬仰？就知道应该如何修身养性了。知道什么事情最有利，那么就知道应该从哪里做起，从哪里起步了。“二者是非之本，得失之原也。”知道什么最尊贵，什么事情最有利，这两者就是“是非之本”就是“得失之源”。什么是是？“论法圣王”就是是；什么是非？不按圣王的礼仪办事就是非；什么是得？按道义办事就是得，不按道义办事就是失。符不符合圣人之道，符不符合道义，就是办事成败的关键。“故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。”周成王听从周公旦的，就是符合圣王之法，符合道义的，所以他就受到了尊重。“桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。”齐桓公把一切都托付给了管仲，大事小事都听从管仲的安排，因此没有什么不利于国家的。“吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。”而吴国不能用伍子胥，所以国家就亡了，这是因为吴国违背了道义，失掉了贤人。“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”假如圣王能够尊重贤人，就能称霸，敬仰贤人，就能生存，慢待贤人就要亡国。古今都是一个道理。“故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。”所以说尊重贤人，让他们发挥才能，区分贵贱等级，区分亲疏远近，按照长幼的次序排定先后，这就是先王之道。“故尚贤使能，则主尊下安；”所谓“尚贤”，就是尊重人才，所谓“使能”就是任用人才。只有尚贤使能，才能最大限度地发挥人的主观能动性，调动人的积极因素。“贵贱有等，则令行而不流；”所谓“等贵贱”就是奖惩分明，奖勤罚懒，这样才能令行禁止，号令天下。“亲疏有分，则施行而不悖；”所谓“分亲疏”就是区别使用，“同气连声”，“同声相应”，你的决策是正确的，而不同意你的意见，反对你的意见，对于这样的人，当然要谨慎使用，区别使用。“长幼有序，则事业捷成而有所休。”所谓“序长幼”就是讲礼貌，讲先后，尊老爱幼，才能有良好的社会秩序。“故仁者，仁此者也；”所谓“仁者”，就是喜欢仁的人。“义者，分此者也；”所谓“义者”就是讲道义的人；“节者，死生此者也；”所谓“节者”就是把气节看得高于一切的人。“忠者，敦慎此者也；”所谓“忠者”就是敦厚，慎重讲诚信的人。“兼此而能之备矣，备而不矜，一自善也，谓之圣。”“仁”、“义”、“节”、“忠”都具备了，而且不夸耀自己，只求善良，只求有利于人，这就是圣人。“不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。”有好德行，不夸耀自己，所以天下就不会与他争竞，而能够专心致志一心一意地致力于事业。有好的德行，而不自夸，不自得，所以就能被天下人所尊重。《诗经》上说：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”善人君子，形象端正，只有形象端正，才能坐镇四方。这里说的“其仪不忒”其实就是要完善自我。（署名 原创）