刘晓林：解老子《道德经》（57,58）

解老子《道德经》第五十七章

刘晓林

原文：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

字意双解：

以清正治国，以奇诡用兵，以无为来夺取天下。我根据什么知道是这样的呢？根据如下。天下的禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人们的机巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越繁杂，盗贼反而越多。所以得“道”的人说：“我无为，人民可以自我化育；我好静，人民就自我管理；我不搅扰人民，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就自然朴实。”

旁注：

任何方式的使用与否一定要根据具体情境。治理国家使用奇也不是不可以，但从整体、长远来看“正”更适合。物极必反，一物降一物。人在本质上都是高级动物，生存是第一性的。如果一个人由于种种原因变的不能生存了，他还会顾及“道”的存在吗？

“上有政策，下有对策。”产生的原因除了人的自私本能外，很重要的一点就是可能出现了违背客观、主观至极的思想或行为！就整个人类社会和人生来看，始终如一的“清醒”、始终如一的合“道”是不可能的事情。螺旋上升、循环往复、时进时退构成了历史。

解老子《道德经》第五十八章

刘晓林

原文：

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

字意双解：

国家的政治平稳，人民就会淳厚质朴；国家的政治严苛，人民就狡黠诡诈。灾祸中隐藏着幸福，幸福中潜伏着灾祸。谁知道它的最终状态呢？它没有定规。正奇、善恶可以相互转换，人们困惑很久了。所以说得道的人多着眼于整体而不是局部，（如果把正奇、善恶看作分裂的事理来看待，势必会产生偏颇。）长的时日了！正直却不伤人，直率却不放肆，光芒却不炫耀。

旁注：

“其政闷闷”被不少的人解释为政策宽容，可能是为了与“其政察察”对比。事实上，在此处若理解为“不声不想、缺少波动”则更为适合。只有政治安定平稳，人们才会安居乐业。但平稳的政治与宽容的政治是不能划等号的。因此将“其政闷闷”与“其政察察”作为一般的并列关系来看更为恰当些。

宇宙间一个事物的存在至少受到两种因素的制约，这两种因素如同力学中的两种力。事物的属性则由这两种“力”共同作用下产生的“合力”来决定。如果祸多则福少，反之同样。祸福循环往复谁能确知它的最终呢？宇宙在，这一切无定论。宇宙不在，这一切仍然没有定论。然而作为宇宙中的生命个体因自己生存时间一定的缘故，于是祸福还是可以有定论的。本文还有对“度”及整体与局部的阐述。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。